修炼中脉七轮的大致方法：
第一步：人先盘腿而坐（按打坐的要求）然后深呼吸放松身体，再全身放松。
第二步：用鼻子吸气，感觉吸进宇宙的精华之气，不断的进入海底轮，慢慢感觉会阴的能量越来越足，有时候还会感觉会阴会发热。
第三步：感受能量慢慢的向另外的六个轮推进，一步步的向上升。
第四步：当能量到达顶轮时，感觉全身通透，头顶上有一个能量球，能量通过全身，身体变轻，慢慢上升。
第五步：身体下降，慢慢恢复正常状态。

初学打坐常见问题

1、现代人习惯思考，常过度用脑，心中牵挂太多，能量常聚集在头部，所以打坐时很难全身放松。全身放松的关键是心、脑要放松。所以打坐开始时首先要气往下沉，然后调匀呼吸。

2、打坐观呼吸、观念头等不是想和思考，是用心看。所以一般要头部的气沉入心轮部位，然后放松、起观。

3、有的人打坐，坐得很好。但观其气脉，有的人一身颓废之气、死气沉沉，有的人气脉干枯无光。这都与上坐前的心态有关。所以打坐前要调整心态，使自己充满爱心、充满欢喜。

4、打坐前不要吃得太多。

5、注重坐外功夫。平时六根尽量少损耗能量。吃饭睡觉时要先心神内敛。把六根的能量收回体内，然后放松才开始吃饭睡觉。这样不易全身长赘肉、也不易做恶梦。大便时不要看书看报，否则易便秘、生痔疮，要静心放松，才能更充分地把体内的残渣排出体外。其实只有注重在日常“吃喝拉撒睡”时的松静自然，打坐才能更快上路。

6、结缘静坐音乐中的脉轮清洗音乐是一组开启脉轮，清洗脉毒的配乐。刚开始修证佛法时，内观人身体的某些部位比较重要。佛法中将人身体的这些部位归纳为三脉七轮。

脉是人体内“真气”的循环轨道。平时意正则气正，气正则脉正。脉正则容易打通气脉并开启脉轮。所以，修证者平时要正身，正意，正言。

喜欢静坐者可依照音乐中的导引，将意念依次安住在脉轮上。在佛法中，脉轮其大无外，其小无内。所以，我们安住的地方可以是一个点，可以是一个面，也可以是一个空间。甚至可以把整个身体观想成为一个中空透明的管道，你的意念在其中移动；或者不随导引移动，只选择自己想意守的部位安住；或把整个音乐当作幻境。你的意识安住在空明之中……

人大多是顶轮眉轮过多开发，而心轮以下的海底轮，脐轮，腹轮则开发不足，导致安全感严重缺失，无法脚踏实地融入现实中。而顶轮眉轮的过度开发表现为灵性高，悟性高，喜欢倾诉善于表达，但因缺乏底轮的支持，反显虚浮，无法好好发挥真正实力.

关于底部脉轮的开发与修复

经常有意识调整呼吸，让呼吸绵长平缓，过滤掉脑海中过多的思维，那会给身体造成负担。静坐也是一个比较好的办法，在静坐中加上观想，则效果事半功倍。观想自身头部从天接收能量，从脚排除身体中的毒素，观想大地母亲无私地接收并消化了排除的负能量及毒素等，慢慢的可以感受到大地母亲的丰盈与爱，当你感知到时，你的海底轮就逐步打开了，安全感也相应提升，让自己成为天与地的连接器，充满能量和灵性的连接器

旋转，查克拉中心~海底轮

海底轮象徵人类与母亲大地的联结，我们所有的能量养分都是经过海底轮吸收消化之后上传至其他脉轮，所以海底轮可以说是大树的根部，因此也有人称為根轮，就是因為他在能量体中扮演着吸收与支持的角色。

黃色的四方形象徵四大元素中的土 “基底轮”、”根脉轮”，

位于脊椎骨的末端，介于生殖器开口与肛门之间。它的代表色是红色，但是它中间，通常会画上一个黄色的四方形。

位于肛门附近的腺体中心，是各种身体、心智、和灵性渴望的贮藏所，控制着人体中固体的成分，和身体健康、排泄功能有关。

海底轮是七轮中最下方的轮脉，同时也是最基础的轮脉。它是人体整个能量系统的根，所有的能量都经由海底轮出发。在瑜珈学派的理论当中，把它描述为拙火(kundalini)沉睡之处，一旦拙火苏醒，便会沿着中脉上升到达顶轮。此轮在气场上观察到的颜色为深红色，在肉体层面掌管生命力，所属的腺体为肾上腺；在心理情绪层面则为安全感、存在感。

从肉体层面来讨论，我们先从其所属的腺体──肾上腺谈起。肾上腺的分泌物主要就是使体内的细胞得以进行氧化作用的激素。 换句话说，它决定了细胞是否燃烧营养素创造其活动所需的能量，浪漫一点的说法，就是它决定了我们的身体是否燃起生命之火重要元素。

肾上腺素调节神经系统的能量(在脑和神经组织中磷的氧化作用)、体力和热量(肌肉中碳的氧化作用)、肝与肾的氧化排毒作用、以及细胞内部的氧化作用，同时也掌管红血球与白血球的数量和免疫系统的程度等等。在医院当中，若病人休克、心脏衰竭，急救的主要方法之一就是施打肾上腺素，来强化身体的生命力。

所以海底轮在肉体层面来说，占了非常重要的地位，它是生命力的来源。、因为肾上腺素分泌的平衡与否，决定了一个人是否有充沛的活力和精力，同时也影响了这个人的体魄和生活态度。 肾上腺分泌较旺盛的人，比较有活力，敢于冒险，同时也比较乐观和自信，反之亦然。

海底轮在心理情绪层面主要影响的是安全感与存在感。这里的安全感不是一般心理层面的安全感，而是一种近于对自我存在的信任。 由于海底轮的能量会经由双脚与大地取得连结，所以海底轮运作顺畅的人，会有一种“根植大地”(grounding)的感觉。这种感觉非常具有稳定的力量，它支持一个人感觉到自己有能力独自的存活在大地之上，一种对自我存在的信任和确定。

如果一个人的海底轮受阻，以至于无法和大地取的连结时，它将无法确定自己有能力生存在实际的世界，或者无法确定自己的存在。这是一种很深的恐惧和恐慌──怀疑自己存在的合理性与价值，或者是感觉到自己存在的空虚。一旦失去对自己存在的信任感，所有的能量系统的轮脉都会扭曲，无法完全正常的运作，所以海底轮在情绪层面上的影响不可谓不大。

对应能量层：乙太体-反应肉身体状况的能量层，身体任何痛楚不适皆会经由乙太体呈现出来。同时若身体能量低落，乙太体也会受到极大的影响。之所以将乙太体当作解读能量的第一层，是因為我的观察中发现乙太体与肉体几乎是不可分割的状况，所以我将其视為同一个层面来一起解读。

海底轮象徵人类与母亲大地的联结，我们所有的能量养分都是经过海底轮吸收消化之后上传至其他脉轮，所以海底轮可以说是大树的根部，因此也有人称為根轮，就是因為他在能量体中扮演着吸收与支持的角色。而在心理意义上更扮演着成為一个人类所需要的本能：性与食之本能，这裡与存在感还有需求渴望有着极大的关连性。

当海底轮正常发展时，人类会感觉到满足以及安全，那是一种受到保护并且确定生命可以稳定延续的能量，并且驱使我们渡过所有的生命困境，足以坚忍不拔完成生命的使命。因為这裡是灵蛇（亢达里尼）沉睡之处，潜藏着生命中最具有威力的能量。

然而海底轮失衡时，可能会造成极大的缺乏感，对於食物或是性等物质享受的不饜足，暴饮暴食或是发展出不正常的性行為。而海底轮遭受到扭曲可能是脐轮运作过於旺盛，造成无止尽的付出能量，但是却也可能是因為人存在的价值受到打击，让人感觉不到存在的必要以及需要的满足，藉由给予或是发洩的形式而使海底轮受到伤害。而海底轮也与肉体母亲有极大关係，如果与原生母亲之间没有良好的连结，也可能会反映在海底轮上。此时就可能反映在双腿虚软无力，或是生殖器官非正常运作（甚至容易染疾）的生理状态上，而这样的人更可能会严重到以残酷的暴力行為甚至性行為偏差来表达。

而虚弱的海底轮也象徵的营养不良，身体中的废物将无法顺利清除，而负面能量也无法经由大地净化，久而久之就会造成气血不足的现象，身体就会更加虚弱，就容易產生过瘦或是过胖的现象。

而在能量光色上，以红色為基色的人往往具有童真天性，凡是以自己為立足点，比较不容易听见别人的想法与意见，甚至以自己的喜恶為第一需求，也很重视物质的需求满足。但是其却还保有纯真的本性，容易开心也容易难过，喜好分明。

而红色光為主体的人，往往以孩童，或是长期操作或锻鍊身体的人，如劳工或是运动员等，甚至进行重复性过高的工作，如生產线劳工等人最為常见。

但是若光色过於浑浊（彩度高明度低）可能是代表其对於物质的享受，感官的追求过多，甚至沉溺於性的快感之中，比较不重视精神生活的品质(或是强调使用肉身能量)。尤其是红色光黯淡甚至微弱时，可能象徵身体已经出现严重的问题，尤其是生殖与排泄系统可能存在病变，累积过多毒素使得能量运作出现问题，甚至危及到生命安全。而当海底轮受到恶意攻击时，更容易產生轻生的念头，因為在这裡就会抹煞掉自己存在的需求。

要照顾好自己的海底轮，除了积极寻找自己生命的更高意义之外，就是不随意的滥用性能量，造成性器官受到伤害，在饮食上做适当的控制。另外採用瑜珈体位法中调整海底轮与脐轮的姿势也可以达到效果，配合每天与大地母亲的接触，也是方法之一，让自己回到大地母亲的怀抱，好好的消化自己的能量。

所谓纯洁的知识是对应於真实的知识，或者说是世界的实相。我们在学校里所学的，都可说是相对的知识，这些知识只有一时一地的意义。譬如说英文只有在说英语的国家及社群有用，电脑指令只在某电脑软件中有用，某种推理在某逻辑系统中有用。这些知识都可以说是些实用性的知识，是为了应付生活才学的。但除了这些实用性的知识以外，在古代的经典中都说有一种超越的知识，知道了这种知识，便会知道宇宙人生的整体道理。这种知识在过去被称之为「道」、被称之为「理」、或被称为「真理」。在古代，读书的目的是明道理，或追求真理。现代人对真理的观念改变了，对读书的目的也改变了，对於真理的追求也显得无从入手。

其实以人类的意识，我们只能知觉有限的世界，无法知道隐藏在背后的实相。以有限的大脑来思维，只能投射出形形色色的理论和看法，却没有甚么基準来判断孰是孰非。每个人都有他的头脑，投射出不同的看法，因此造成不断的争论和纷争。除非他们的意识能进化至更高的层次，否则这些争论是不会休止的。

练习宇宙能静坐后，一个人的中脉会渐渐打开，外界的整体能量会进入他的身体，清洁他的各个轮穴，同时他大脑顶部的神经线会受到啟发，使他得到一种新的意识，我们称之为集体意识（Collective Consiousness）。他能知觉到他从前末能知觉的事物，譬如说他从前能知道一件物件的形状、颜色，但却不知道那件物件是否有良好的能量。得到自觉以后，他便能通过他的双手测验某一物件的好坏。人的指尖是大脑神经的末梢，特别敏感，因此在开始时会先在指尖上感应得到，经过一段时间以后，便能在其他部位直接感应得到。这种知觉能应用於物件、地方、人物，以致於一些抽象无形的事物。这样，这个人便能分辨出谁是真的人，谁是假的。

他从前像一个盲人，在黑暗与无知当中，现在他有了光，他知道了甚么是对他好的，甚么对他不好。得到绝对的知识以后，他变成是自己的导师，他不用别人告诉他要怎样做，他自己在内里知道，他自动成为一个有道德的人，自动远离那些令他步向毁灭的坏习惯，而且再不会被那些假导师欺骗。这个人可能学历不高，甚至目不识丁，但他所得的其实比他人为多，因为他得的知识是属於更高的意识层次。他所得的知识是绝对的，放之四海而皆準。古人说：「为学日益，为道曰损」，意思是说一般读书的人，但追求真理的人，脑袋中的累积越来越少。又说：「有真人然后有真知」，说的便是这个意思。

真知轮相应的部位是大姆指，如果一个人学习邪术或相信错误的学说，真知轮左部便会阻塞，并且表现在左手的大拇指上。

真知轮在身体方面对应於主动脉神经丛（Aortic Plexus），它掌管我们的脾臟、胰臟和肝臟下部。真知轮是右脉的点，如果一个人过度活跃，过份思考和计划，便会使这个轮穴和整个右脉发热，长期的透支，便会使这个轮穴衰竭，无法照顾脾臟、胰臟和肝臟的需要，产生这些器官的疾病。如果一个人的脾臟不好，便会生血癌，如果一个人的胰臟不好，便会生糖尿病﹔如果一个人的肝臟不好，他的注意力便不好，经常烦躁、胡思乱想，不能入静。如果有这方面的问题，会表现在右手的大拇指上，这时我们便应停止过度的思考，并用各种方法使肝臟凉化下来

脉轮二：生殖轮

生殖轮(Svadishtana)又名生产轮( Creative Chakra)或性轮( Sexual Chakra)，位于下腹部，大约在膀胱带。此处的意识集中于表达和生产。生殖轮的振动频率高于海底轮，这里也是喜悦与欢愉感生起之处。一旦小宝宝的物质需求得到满足（他的饥饿缓和了下来，生存也得到了保障），小宝宝就会借着制造出声音、四处观看，找些东西来碰触或舔咬，而自得其乐。

与生殖轮相关的元素是水。水如水晶般透明澄澈，储存着原始全息的记忆。水同时也是流动的、表现的、柔韧的和适应的象征，流动中的物质变得柔软而顺从。这个脉轮控制了身体的体液，包括：淋巴腺、血液、黏液、精子、尿液、汗液、唾液、眼泪、鼻涕。受到生殖轮问题影响最深的生理器官，包括所有的生殖器官、大肠、骨盆以及下骨盆腔区域，还有臀部。由于生产能量受到阻碍，于是产生金钱、性方面的冲突与权力斗争，对每天例行的事务缺乏喜悦，关系或工作僵固，不依照业力法则而擅加运用操控的策略，不懂得彼此尊重。

基本上我们必须接纳和认识我们所有的感觉，并基于这些感觉作出回应，同时要了解接纳自己的感觉并不意味耽溺其中。因为我们时常陷入过去的记忆而无法自拔，并持续地做出无能为力的反应，所以许多人都压抑了他们的感觉，对寻求快乐而深感罪恶。

　　在生殖轮的层次，学习如何积极处理感觉与情绪是很重要的，因为只有当我们和自己的感觉联结时，意识才能觉醒。感觉让我们保持在此时此地的觉察状态，并据此而区别出被吸引和分心的不同。心智需要靠感觉才能将能量导引到需要它的部位。麻风病之类的疾病由于失去了感觉，肉体因而残缺不全、伤痕累累。我们生活中其他更为复杂棘手的面向，对治的方式也是相同的。

我们越发展本身的意识，感觉到的东西就越多，也更能作出细致的区别，而来自我们周遭能量场的信息也会更明显。通过生殖轮，我们可以打好基础，从五种感官的运作转换到多重感官的觉受力，并且开始发展出直觉力。我们可以学习分辨本身的感觉是什么、它们来自何处，以及日常经验背后存在着哪些模式与尚未解决的问题。

　　生殖轮是我们的欢愉中心。一旦生殖轮得到开发，它会本能地找到提供我们最愉悦的能量的途径。反之，如果我们陷在生殖轮的问题里，通常会接连地遇到情绪上的路障，这会限制我们爱与欢愉的能力。我们会寻求能带来短暂欲乐的物质与处境，像是毒品、零食和巧克力。如果人们曾经遭受过创痛，也可能会陷入出卖生命力的模式里，譬如卖淫、卡在相互虐待的关系里、乱伦、强暴以及身体上的虐待。

　　我们要牢记自己既是能量信息的接收器，也是发送器，我们的信息将被相同波长的其他人所接收。许多人迟早会意识到自己一直为了金钱和安全感而陷在欲振乏力的情况里，因而失去了珍贵的生命力与情绪的平衡。这些人被牢牢锁在相互虐待、具有破坏性与削弱能量的关系里。控制他人或是容许他人主宰你，是相同行为模式的一体两面，就像是阴和阳、南极与北极的关系。在这种情况里，双方都有生殖轮的问题。与生殖轮不和谐有关的疾病，以及害怕失去控制或权威所导致的疾病，包括了乳癌、背部下方疼痛、前列腺癌与卵巢癌，还有子宫疾病，以及癌症、阳痿、性冷感和膀胱的疾病。

　　平衡自己的情绪，尊重他人，接受他人的本来面目而不试图改变、操纵或控制对方（即使是出于善意），生殖轮的能量就会因此而得到统合。

谈到了性，最重要的就是不要脱离内心最深的感觉。借着坦然开放与联结存在的所有层次，我们就可以让自己得到更多的欢愉和自由。性欢愉受限很少是出自于器官功能的问题，而往往是来自于害怕感觉以及害怕表达我们的情感，这才是生殖轮的根本问题。另一方面，我们一旦跟自己的心联结起来，而能敞开心胸面对身体里所有阻塞的能量，就会加深我们欢愉的程度，更何况能够享受并表现出热情、销魂和欢乐，乃是心灵成长不可或缺的经验。

尊重自己意味着尊重我们的感觉与情绪。只有当我们认清并接受不好的情绪，犹如认清并接受好的情绪一般，而且不评断也不恐惧自己会被它们吞没，我们才能摆脱障碍。我们应该有意识地认清自身所经历的过程而不去压抑感觉，并学习接受不好的感觉仍然是美好的。

感觉能够帮助我们联结不同的脉轮，维持能量的循环流动。和谐地处理全部的感觉乃是情绪平衡的基础。情绪是联结内在世界与外在世界的通道，它能够帮助我们在心灵上有所成长。

为了跟他人分享欢愉、和谐与爱，我们需要找出体内的这些特质，并加以培养，直到它们成为第二天性为止。

提升生殖轮的觉知

　　由于生殖轮的振动频率比海底轮高，因此在生殖轮的层次，我们开始从物质次元的幻觉以及客观的现实抽离出来。同时开始脱离受害者的身份、不满意的工作以及人际关系，而不再深陷上癮症等恶性循环里。治疗生殖轮的关键，就在于认清目前的处境已经没有什么东西可学了，然后继续朝前迈进。此处最大的成长潜力就是突破某个特定的模式。

旋转，查克拉中心-脐轮

脐轮是承接海底轮的能量中心，负责转化能量成为其他脉轮的养分，所以这个脉轮也与给予还有治疗的议题有关系。 正因为她的转化者角色，所以我们所有的负面情绪也会在这个位置，在这裡会消化所有我们的情绪。正因为她的转化者角色，所以我们所有的负面情绪也会在这个位置，在这里会消化所有我们的情绪。

脐轮：Svachusthana

而社会中常常有的是家庭夫妻不和或离异、或儿女不孝；有的则是在事业上不顺心，工作不稳定、失业；有的是经济紧张，生活中入不付出。想到过是你的脐轮阻塞引发的问题吗？因此脐轮对我们十分重要。

元素：水色彩：橙色肉体位置：肚脐下约三指头宽处(约丹田位置) 元素：水色彩：橙色肉体位置：肚脐下约三指头宽处(约丹田位置)
特质：对应肾脏、肠、胰脏、肾上腺

能量意义：性意识、创造力、恐惧与勇敢、信任、热情、给予。

对应能量层：情绪体，展现情绪 能量的部位。

特质：对应肾脏、肠、胰脏、肾上腺

脐轮是承接海底轮的能量中心，负责转化能量成为其他脉轮的养分，所以这个脉轮也与给予还有治疗的议题有关系。 正因为她的转化者角色，所以我们所有的负面情绪也会在这个位置，在这裡会消化所有我们的情绪，让他排泄或是转化成养份元素，就像是她的元素特徵是水，我们人体的养分也是透过体液的流动来传递的。正因为她的转化者角色，所以我们所有的负面情绪也会在这个位置，在这里会消化所有我们的情绪，让他排泄或是转化成养份元素，就像是她的元素特征是水，我们人体的养分也是透过体液的流动来传递的。

当脐轮正常发展时，人类可以适当的展现出自己的勇气，去面对内在或外在的恐惧来源。 当脐轮正常发展时，人类可以适当的展现出自己的勇气，去面对内在或外在的恐惧来源。并且以正面的态度面对亲密关係，不会流于过多的性幻想更不会感觉到性飢渴，另外也可以经由创造力来展现脐轮的力量。 并且以正面的态度面对亲密关系，不会流于过多的性幻想更不会感觉到性饥渴，另外也可以经由创造力来展现脐轮的力量。这裡是自我意识存在的地方，也是右脉的起点，更象徵着与原生父亲的连结状况，脐轮的能量展现在对于生命与爱的创造力。 这里是自我意识存在的地方，也是右脉的起点，更象征着与原生父亲的连结状况，脐轮的能量展现在对于生命与爱的创造力。

然而脐轮失衡时，往往会产生其大的恐惧感以及不安，对于生命采取悲观的看法，这样的状况往往会使人沉溺于幻想的世界，藉由幻想世界的支配满足自我价值。这样的幻想状况更有可能使人用性幻想作为躲避居所，不愿意前进到现实面的太阳神经丛轮，此时脐轮的能量就会变得萎缩，甚至于搞溷性与爱之间的差异，形成性过度或是性冷感（这要看萎缩从前端「付出」或后端「接受」）。这样的幻想状况更有可能使人用性幻想作为躲避居所，不愿意前进到现实面的太阳神经丛轮， 若是脐轮无法正常运作也意味着情绪是无法顺利消化，许多负面的情绪一累积起来，尤其是过多的恐惧，就可能促发肾上腺的能量，使人感觉武装而具有假装勇士的现象；但是却也可能产生过于胆怯无法面对敌人的状况，这需要搭配其他脉轮做判断。若是脐轮无法正常运作也意味着情绪是无法顺利消化，许多负面的情绪一累积起来，尤其是过多的恐惧，就可能促发肾上腺的能量，使人感觉武装而具有假装勇士的现象；但是却也可能产生过于胆怯无法面对敌人的状况，这需要搭配其他脉轮做判断。

若是脐轮的使用状况，其实也可以回溯到与原生父亲之间的关系，我发现很多与父亲关系有过多压迫甚至断裂的人，脐轮的运作往往比较不容易正常。除了肾脏与胰脏容易出现问题，可能会有糖尿病等代谢问题，更可能在肠道出现状况，尤其是硬要自己去吸收负面情绪时，就可能造成肠子吸收不良甚至溃疡的危险性。 除了肾脏与胰脏容易出现问题，可能会有糖尿病等代谢问题，更可能在肠道出现状况，尤其是硬要自己去吸收负面情绪时，就可能造成肠子吸收不良甚至溃疡的危险性。

在能量的光色上，以橙色为主色的人往往是有自信的人，也愿意给予别人协助，热心真诚而率直，也往往会因为直率的个性而吃了闷亏，但是也因为乐观的优点而有足够能力自我疗愈，更因为吸收许多知识而成为指导者。正因为如此，橙色光强的人往往受大家喜欢却也在不知不觉中付出太多不必要的能量，而容易显得疲累，因为橙色正是一个放射性极强的颜色。

因此若是橙色显得浑浊不清，密度不高又佔去能量光色大部分时，可能就显示个桉往往为别人付出太多，是属于来者不拒的给予者，甚至常常怀抱着「如果我不做对方就很可怜」这样的非理性信念。因此若是橙色显得浑浊不清，密度不高又占去能量光色大部分时，可能就显示个桉往往为别人付出太多，是属于来者不拒的给予者，甚至常常怀抱着「如果我不做对方就很可怜」这样的非理性信念。然而这样的个桉也常常以给予者的角色存在于团体之中，成为一肩扛起重人责任的干部。 （另外若是橙色光部分呈现彩度很高明度不佳，又搭配海底轮状况不佳，此状况也可能显示性关係较乱。）而虚弱的橙色光（彩度低明度也低）常常显示桉主消化吸收的状况不佳，往往无法吸收到需要的养分，而且能量常常不足，甚至也表示还没有做好当母亲的准备（能量耗散过度）。（另外若是橙色光部分呈现彩度很高明度不佳，又搭配海底轮状况不佳，此状况也可能显示性关系较乱。）而虚弱的橙色光（彩度低明度也低）常常显示桉主消化吸收的状况不佳，往往无法吸收到需要的养分，而且能量常常不足，甚至也表示还没有做好当母亲的准备（能量耗散过度）。

橙色光与给予的关系，是来者不拒的且忽略自己能力的，不同于绿色光(智慧的给予)。如果身为教师或是助人者没有办法培养出慈爱的智慧原则，只想要给别人方便，那很快就会产生不光采的橙色能量。

要照顾到自己的脐轮，首先可以回溯与原生父亲的关係之外，更可以从检视与别人互动时的热忱信任度开始，不要掩饰自己的恐惧以及对于性的需求，从腹式呼吸过程中感受到饱满的腹部与削弱的腹部，去面对生命中令你恐惧的事物，更打开在亲密关係中的能量。

旋转，查克拉中心~太阳神经丛轮

太阳神经丛承接着脐轮转化之后的能量，这裡又称為梦想实现的殿堂，因為人类所有对於权势名利的追求，以及在人间的成就都将在太阳神经丛轮展现，就如同火焰的展现是不容忽视又充满力量的。

第三轮：太阳神经丛轮 Manipura
元素：火
色彩：黄
肉体位置：约在腹腔中间偏下，位於人体太阳神经丛处，因此得名。
特质：对应胃、腹部、脾臟、肝臟、脊椎
能量意义：勇气、力量、理智与限制、规范、社会化
对应能量层：理智体，展现理性思维以及规划性的能量层

太阳神经丛承接着脐轮转化之后的能量，这裡又称為梦想实现的殿堂，因為人类所有对於权势名利的追求，以及在人间的成就都将在太阳神经丛轮展现，就如同火焰的展现是不容忽视又充满力量的。也因為这关係，通常太阳神经丛也与财富地位等等成就相关的名词画上等号，更与勇士精神还有冒险开创的能量相关。
　　
当太阳神经丛轮运作正常时，会表现的神采飞扬，因為吸收的能量都可以确实的运用，并且能够适当的运用理性思维而具有规划性，展现出企划执行与果断无疑的能量。这裡是有关实践以及领导能力的轮位，在这脉轮上发展着理智与是非对错的观念，并且可以让人持续往更高理想前进。

然而若是太阳神经丛轮运作失衡，一方面容易感觉到疲累，因為吸收的能量无法消耗，而且容易丧失意志力以及坚持心念，变得容易放弃与沮丧。另外一种扭曲的状况则可能展现在独裁专制的表现，尤其是太阳神经丛运作太过於旺盛，进行虚转（强取其他脉轮能量时）很可能会搭配着扭曲的脐轮能量，展现出残暴统治者或是无所不用其极的手段。然而这裡也与愤怒有关係，若是失衡很可能会影响到肝臟的运作，身体中的毒素无法转化没有办法解毒，身体裡的毒素不断累积，就会使人易怒且免疫力降低而且无法倾听，甚至常常以愤怒面对别人。若是强行压制住愤怒，更可能使胃消化失常，造成溃疡的状况產生。

而太阳神经丛轮往往跟脊椎健康有关係，若是太阳神经丛轮长期失衡，也可能会造成脊椎病变甚至挤压变形的状况，因為这暗示着一个人无法具有力量的撑起他的脊椎。而这裡的失衡也许与固着的理性规条还有对於社会压力的反动有关係，太阳神经丛轮是人类在社会中展现地位的能量，却也是具有限制性的能量，当我们固着於不合理的社会规范时，太阳神经丛轮就容易显得受伤。

另外太阳神经丛轮也与社会化的父亲有关係，想想我们认為与父亲（阳性）形象有关係的概念：阳刚、强壮、财產、名誉、地位、自信、威权等。若是在这方面没有获得满足（或是扭曲），可能会使太阳神经丛轮过度或是无法顺利运作。

至於以黄色光為主体的人，往往都是以科学还有理智為圭臬，不轻易相信别人，具有自信与傲气。在人群之中往往都会成為社会中坚份子，追求财富与名誉的建立，并且致力於实现自己的生命蓝图。很重视自己在社会中的位置，也极力的让自己社会化，非常理解社会上的应对进退原则，但往往有着许多不可侵犯的原则。

因此黄色光在能量中也有着界线的意思，不管这个人有多愿意帮助别人，但是他总是具有一条标準，无论对方状况如何，案主会极力表现出自己的底限如何。若是黄色光显得浑浊不清，往往显示案主虽有所谓的理性思维却往往存在很多非理性信念，控制慾强盛，却具有多重标準，让自己陷入分辨的困境。这可能也显示案主有脊椎或是骨骼方面的问题，尤其是黄色光彩度高但是明度很低时，可能要注意的还有肝臟方面的问题（常常用压制性且具有批判性的能量）。但是往往黄色光彩度低，明度也低时往往跟胃功能有关係。

另外黄色光產生虚弱可能有另外一个状况是需要看脐轮状况是否不佳，若是如此则可能视能量转化之间的问题，需要由脐轮调整起，若没有则可能是太阳轮受伤的徵兆，观察受创的经验或是失败的状况，可能也与大笔财產或是地位滑落有极大的关係。

要照顾自己的太阳神经丛轮，可以将右手（放射能量之手）轻放在轮穴处，开始做腹式深呼吸，并且回想这自己生命中具有成就感事件，或是让自己愉快的事情。一边冥想美丽光辉的太阳光芒，一边轻轻顺时针抚按自己的轮穴，日常中确实掌握进食正常与饮食均衡

详解七轮 (1) – 让世界充满爱 – 美丽新世界

旋转，查克拉中心~心轮

心轮是脉轮的中点站，承接了海底轮以来的较粗钝能量（物质界），以及喉轮以上的精微能量（灵性界），也是构成精神力量的主要来源。在心轮上成就了我们内在温暖慈爱的能量，接轨向灵性世界却也连接着物质界，在这裡给予我们进入精微能量的潜能，解开粗钝的束缚。

第四轮：心轮 Anahata
元素：风
色彩：绿色(副色為粉红色)
肉体位置：胸腔中央，两个乳头的中心点
特质：对应呼吸循环系统、胸腺、心臟、肺臟、免疫系统调节
能量意义：爱与憎恨、希望、传递、同理、美感、感动
对应能量层：心灵体(精神体或星光体)，显化更精微的能量状态，显示精神世界的能量。

心轮是脉轮的中点站，承接了海底轮以来的较粗钝能量（物质界），以及喉轮以上的精微能量（灵性界），也是构成精神力量的主要来源。在心轮上成就了我们内在温暖慈爱的能量，接轨向灵性世界却也连接着物质界，在这裡给予我们进入精微能量的潜能，解开粗钝的束缚。这裡也因為指导我们感受爱，并进一步成為爱，因此也被称為母亲的位置。

当心轮能量运作正常时，是可以清楚感受到爱并且成為爱的本身，可以给予仁爱，所谓仁爱是爱人爱物，并且不伤害自己的情况下奉献自己的能量，因為已经了解超越个人的重要性。而包容也是心轮的重要特质，在这个脉轮上我们平衡了对立性与二元性，阴阳两极将会在这裡交会。所以心轮开发的人批判性会降低，相反的会以同理心来面对不同的人事物，也因為心轮是与其他生命体直接交流的能量，所以心轮正常运作的人往往会发展出一种受人喜爱，重视友情与团体的特质。

然而当心轮失衡时，最容易让人陷入对於爱的迷思，一直将自以為是的＂爱＂当作真諦掛在嘴边，有别於太阳神经丛的可见性强势，这样的人会用柔性的姿态强迫别人接受他的照顾，并且容易烘托出过多的照顾者特质，使自己不断的陷入照顾者的窠臼中。这样下来容易先磨损呼吸系统的能量，以及胸线的淋巴系统，久而久之容易造成免疫系统的问题，容易受到病毒侵犯。

　　当心轮能量阻塞时，就很容易造成寂寞感，甚至怨恨的意念能量。这是因為感受不到爱与关怀，也不愿意进一步接近人群，而将自己封闭起来。尤其是当人遭受到被判事件之后，特别容易将心轮的能量闭锁。时间一久就常会感觉到心悸、胸闷、喘不过气。而心轮的受损让人不容易建立亲密关係，不肯相信伴侣，不断的藉由转移注意力来忽略对於爱的需要，甚至强迫灌输自己不配得到爱的非理性信念，时间一久就会使心臟出现问题，因為已经让自己丧失能量动力了。

心轮的概念也许与我们对於母亲（阴性）能量的概念相近，有关於：奉献、慈爱、理解、包容、关怀、温柔等。若是心轮失衡，或许可以从这些概念的建立过程中回溯一下。

而在能量光色上以绿色為主光的人，往往具有比较多的同理心，也愿意伸出友善的援手，在团体之中常常扮演＂母亲＂的角色。愿意善尽责任也愿意协助别人，可以说是很合群，相信爱也相信人类善良的本性，强调自由与梦想。与孩子相处良好，具有童真也同时具有照顾者本色。因此很多社工师或是辅导从业人员，都是以绿色為主色。

然而过度使用绿色光，可能会使案主遭到定型，并且承受着团体中较多的压力，例如大家都把心事告诉你，但是却少有人能够跟你分享心事。但是又因為不断的被偏颇的＂爱＂的原则搞混了，所以无法诚实的表达出自己的感受，当压力累积到一定的程度时，就会出现彩度高但是明度低的状况。这样的条件比较容易引起心律不整或是胸闷痛的状况，若是彩度明度都很低时，整个绿色光都很黯淡虚弱，是很有可能象徵心轮阻塞的，因為得不到爱的滋养，所以心轮开始萎缩，此时就会產生对亲密关係或是情感状态的封闭，甚至会產生许多非理性信念。

另外一个心轮的状况可能是来自於上下部脉轮无法协调，造成心轮必须过度的运转，这样的虚转可能来自於取代了母亲角色的状况，但是又习惯了扮演照顾者角色，所以不断掏空能量当做假面具，就容易使绿色光变得涣散扩大，这样的状况往往显现在与人互动的过程中，常常付出很多但是却没有同等回报，甚至换来恶意的攻击。

要照顾自己的心轮，按摩胸腺是很不错的方法，利用一些精油按摩的方式软化疏通自己心轮上的阻塞。另外嚐试冥想能量从天空父亲与大地母亲分别从上下部进入的方式也可以体会看看，另外瑜珈的鱼式，打开胸骨的过程中，藉由呼吸去感受心跳与能量的鼓动，是我个人认為还不错的作法。

旋转，查克拉中心~喉轮

喉轮是一个昇华的脉轮，从这裡开始能量就被转化成更精细的精微能量，因為从这裡开始就是灵魂力量，在这裡整合了一到四脉轮的四大元素力量，成為纯净的光辉能源，因此我称呼这裡為昇华的关卡、灵性力量的中枢，也是智者的位置。

喉轮是一个昇华的脉轮，从这裡开始能量就被转化成更精细的精微能量，因為从这裡开始就是灵魂力量，在这裡整合了一到四脉轮的四大元素力量，成為纯净的光辉能源，因此我称呼这裡為昇华的关卡、灵性力量的中枢。同时在这裡甲状腺掌握了人类代谢以及能量传输的速度，这裡也是整合的部位，我们的生命经验常常会在这裡整合成為生命智慧，以便未来的人生运用。在这裡，我们拥有发言表达自我内在的机会，因為喉轮的能量正是引领生命进入内在观照的关键，因此这裡是智者的位置。

当喉轮正常运作时，沟通能力以及语文表达能力也会展现得宜，并且拥有化解危机的机智以及内省自观的能力，对於别人而言，往往成為团体中的多智者，也可以展现出良好的人际关係，达到合谐的团体互动。此外也象徵文章组织能力不错，并且对於别人的优缺点能够很快的察觉出来，声音状况也是不错，往往会有不同於常人的吸引力。而喉轮良好的人，是抱着理想活着的，在他的内心中一定有着梦想以及蓝图，不是為个人私利的，往往与大眾或是世界有关係。

但是当喉轮能量失衡可能会引发一些不良的心灵经验，甚至会陷入自我幻想以及幻觉的纠缠，因為喉轮是光能的起点更是展现大同的地方，所以他也与现实幻想分野界线有关係，如果喉轮失衡轻则理想过高而不够踏实，重则可能将现实妄想混杂，可能有精神官能或是被害妄想的问题，这裡与精神能量展现现实界的议题有关係。而当喉轮有遭受挤压或是扭曲状况，往往会造成自觉能力的低落，无法承认修正自己的错误，并且可能会造成心轮过度释放能量（给予太多），或是无法顺利运作（无法也不知道如何给予）。

而若是喉轮阻塞，最常引发的状况就是无法清楚表达自己的意思，若是均衡的喉轮可以清楚的将自我内在隐微的情绪以及观照的自我表述出来，所以我才称他為内在与外在的桥樑。但是若阻塞起来，（前喉轮是关於诚挚表达出自我以及情绪的沟通能力，而后喉轮象徵理解接纳外来的沟通讯息）通常与表达不出真实自我以及无法诚实面对内在状况有关係。

在能量光色的表现上，以蓝色光為主的人往往会成為团体中具有领袖魅力或是智慧表现的人物，对於某些事情的敏感度就是比其他人还要高，而且对於团体特质以及个人能力甚至优缺点也可以迅速的掌握住。加上有着不错的语文表达能力甚至文章的组织创作能力，又有着情理兼通的特性，所以就算不张扬也让人印象深刻。这类型的人以有良心的律师法官、讲师、艺术家、优秀作家等人為典型，因為兼具表达与观察的能力，又拥有更多元的眼光角度。

而蓝色光也象徵崇高的理想，这类型的人在思考时，会将行為的崇高理想抓出来，这裡想与黄色光的成就理想最大的不同是在於精神意义与时间，蓝色强调崇高以及规划。但是若蓝色明度高但是彩度低时，往往象徵案主计画比实行来得多，甚至有时候会抓住一个虚妄的目标去追求，甚是有陷入幻想的危险。而当蓝色光明度低彩度很高时，可能象徵案主可能陷入了过於自我的陷阱，坚持己见并且反击别人的说法，将心灵的观察变成崇尚的教条，不肯接纳别人的意见，以统一為口号进行诡譎具有伤害性的行為，这样的案主也不容易看见自己的错误，甚至看见后不肯反省而造就了愧疚与羞愧感。

若是蓝色光明彩度不佳基本上也象徵在内观时候要特别注意偏差，可能就容易被幻相与自我迷惑而进入狂热假象，不容易进入清凉地。而当蓝色光明度低彩度也偏低时，这样的虚弱况可能来自於过於发散喉轮能量，行动与表达无法搭配，也可能是期待着用自己的地位或是影响力操弄一些人事物，因為这些不良企图就可能使喉轮急转而受伤，使得喉咙受伤或长茧，或是甲状腺机能亢进，若是又怀有伤害意图可能还会造成因外力而受伤的状况，造成表达上的困难。

但是蓝色光另外一种虚弱状况是封闭，因為阻塞而发出虚散的蓝光，这样的案主是不愿意沟通也不愿意分享的，就算他观察也不愿意交流，若又搭配眉心轮状况与心轮不良，可能引发自闭症状（或是虚偽的人格面具）。

照顾喉轮的重要性关係到是否能够与团体交流沟通，更关乎是否能进入内在世界，若是希望要照顾自己的喉轮，除了饮用能让喉咙得到舒缓清凉的饮品（我指的不是冰，而是一些药草类的）另外可以轻拍或是按揉喉轮位置，也可以在口腔内收集唾液缓缓吞嚥叁次，或瑜珈向上望式等。但是最重要的就是不要任意发言或是污秽了自己的喉轮能量，千万别小看脏话秽语的攻击性能量，那是自伤伤人。

旋转，查克拉中心~眉心轮

眉心轮俗称第叁眼，是左右脉的交会点，是自我（未来）以及超我（过去）在现下展现的位置，在这裡我们体会了无限与空。从这裡进入了觉醒以及安住的状态，在这裡是进入宇宙的闸口，我们发现了宇宙的道理，发现了我们就在一整体裡，这裡是贤者的位置。

第六轮：眉心轮 Ajna
元素：灵光
色彩：靛色
肉体位置：双眉中心，约印堂稍下位置
特质：脸部、眼睛、松果体、脑垂体
能量意义：觉醒、清明、无惑、超越与执着、觉察
对应能量层：精妙体(宇宙体)，显示人在灵界的能量状况，并且显示出修為的程度。

眉心轮俗称第叁眼，是左右脉的交会点，是自我（未来）以及超我（过去）在现下展现的位置，在这裡我们体会了无限与空。从这裡进入了觉醒以及安住的状态，在这裡是进入宇宙的闸口，我们发现了宇宙的道理，发现了我们就在一整体裡，发现了我们内在是不衝突矛盾，更发现了那些虚相的无谓，清觉智慧成為内在驱力。因此我们明白了自己的神性，也清楚看见别人的神性，深刻的体验内在清觉祥和寧静，在眉心轮中，蕴藏了人类进入灵界并且超越自我极限的能量，这是有关觉察与超越的课题。

能够在眉心轮上运作的人，可以超越对於肉体与精神能量的迷惘，进而深刻体验到物我无别的境界，不用刻意就理解许多道理，因為知识的原理本就是眉心轮的领域，发现＂道＂的存在。当眉心轮平衡运转时也象徵可以超越二元性，性别阴阳是非对错的交缠虚假并不会成為遮障，因為发现了超越，更能掌握住事件的来龙去脉找出癥结。当眉心轮运作良好，甚至会发展出敏锐的五感，甚至精神感应力或是透视眼与灵眼等能力，这不是礼物只是到了这境界的副產品，探索到宇宙的奥秘，前往开悟的路径，因此我称这裡為贤者的位置，拥有的不是世间能理解的高智慧，也不是追求知识结构可以找到的，重点在於体悟。

若是眉心轮失衡，有可能是左右脉的阻塞，过多的肉体活动与理智思考以及情绪化加上思绪积结成就了我执与知障，在眉心轮阻塞了灵量上升而使得能量运作不正常，这可能导致失眠与精神疾患的產生，甚至造成忧鬱症，因為累积过多的压力所以可能使得精神涣散不集中，都是眉心轮阻塞的现象。这样的人往往会过於信任理论与资讯，却忽略了亲自体验的重要性，在静-坐冥想时往往难以沉甸面对自我内在，更难信任别人的真理神性。

另外一种是眉心轮扭曲失衡，这种状况常发生在敏感体质的人身上，因為过於敏感以及观察的太清楚，但是却无法接纳宽恕自己与别人的状态，可能会发生眼部问题，最严重的状况则是失明，而若是敏感体质者还没有做好调适，也可能会变成过敏体质常发生在呼吸道或是皮肤（内在与外在世界的通道与防线）。

另外眉心轮若是能量出现异状，例如虚转而掠夺顶轮与喉轮能量时，可能也象徵容易陷入自我暗示中，进入了幻境之终而不自觉，常常会发生灵异体验却无法对灵性成长有任何帮助，这样可能会陷入沉迷或是恐惧之中。

以能量光色来说，以靛色光為主色的人往往是比较沉默安静却有一双锐利双眼的人，他们能够有一语惊人的魄力以及精确的观察力，甚至莫名奇妙的敏感体质、第六感或读心术。因此这样的人常常会被看作神秘不可测的隐者，但是具有能力统驭眾人完成重大事件，因為他们的生命课题除了觉察还有眾生责任。但是也可能因為过於神祕或是令人畏惧而被人孤立，他们看似隐身却又能够给予人类不同的生命角度，并且展现多才多艺的特质。

然而若靛色光彩度高却明度低，可能是擅用了自己的观察力强行介入别人的生命，给予过多的意见或是恐吓，甚至忽略了沉默是金的道理，强行推销自己的理论，这可能形成偶像崇拜的状况或是塑造自己成别人盲目的偶像，都可能是靛色光產生浑浊的情况。这关乎到自我崇拜以及负起眾生责任的议题，或是靛色光是如此负向的过度运用，也很可能会吸引到低等灵界的侵扰。

而若是靛色光彩度低且明度高，形成状态虚散的虚弱状态，则可能暗示着案主长期失眠或是精神状况不佳，甚至陷入忧鬱状态之中等等与经由压力以及妄想造成的精神疾患（视光采判断程度）。若是靛色光呈现彩度低且明度低，一种是暗示案主可能有灵骚问题且状况急需处理或是案主有很严重的精神困扰，另外一种则是案主的可能疑惑自己的生命角色，不想正视自己对於宇宙的重要性以及宇宙对自己的重要性（可能发生於灵感发展初期或是无法理解自己特异处的生命），希望可以抗拒自己的能力与责任，这可能產生严重过敏体质或是眼部疾患。

　　要照顾自己的眉心轮，首先要从沉静开始做起，确实的听见自己每个呼吸，感受每个心跳脉动，体验每个细胞的张合，这是觉察的起步，另外釐清自己的身分以及责任也是一个重点。我觉得冥想会是一个不错的选择，另外还可以做的就是从照顾好喉轮开始，也许也可以尝试按摩眼部以及面部神经，还有多接触自然景象与色彩，因為眼睛是发散也是吸收能量的地方。

顶轮又被称為千瓣莲花，叁脉就在此交会放光而擢昇，从这裡开始就进入了宇宙的轨道之中，上升进入天之门光之地。在顶轮之中，我们开悟并且体现成為空，没有形体拘束亦无时空的阻隔，进入宇宙万物之中合而為一。

第七轮：顶轮 Sahasrara
元素：空
色彩：紫
肉体位置：头顶(天灵或称百会的位置)
特质：脑部、皮肤、神经中枢、贺尔蒙平衡
能量意义：慈悲、智慧、开悟与虚相、进化、净化
对应能量层：灵性体(涅盘体)，能量与大灵(宇宙源头)相接处，显示业力因果以及灵魂状态的能量层。

顶轮又被称為千瓣莲花，叁脉就在此交会放光而擢昇，从这裡开始就进入了宇宙的轨道之中，上升进入天之门光之地。在顶轮之中，我们开悟并且体现成為空，没有形体拘束亦无时空的阻隔，进入宇宙万物之中合而為一。无分别相亦无人我相更无寿者执着相，同时明悟了过去现在未来的因果，并且藉由觉醒的力量转化业力，当进入这个位置，兼具慈悲与智慧，消除无明并悉透叁世，因此我称此為圣者的宝座。所谓圣者亦為胜者，宇宙天地间将无所障碍，并以自性光明大爱眾生，不只有智慧以及觉察，更难得的是真慈悲。

关於顶轮，是难以用言语来形容的，然若是顶轮运作从良，会展现感知灵敏，与自然、风、水、大地能够相互交流，由体感就可以清楚掌握空间中能量的状态，并且变得谦卑而具有慈爱，因為将会清楚的感受到能量运作的状况与方式，不会选择伤害性与破坏性的意识与行為，因為此时自我消融於大道之中。运作良好甚至开发良好的顶轮，更明显的是展现出无私的大爱，此时已经是人我无二并且捨心奉献，因為宇宙的工作就是自己的工作，加上体悟了因果法则更使所有的行為合乎慈悲智慧而无所偏，就如同一顶千莲成就的王冠，镶着七色宝石，散发出宇宙中纯净崇圣的光辉。

　　然若是顶轮运作失衡，往往会使人错用了慈悲与智慧，使得行為打着慈爱的旗帜却行伤害的真实，而且难以觉察清醒，除非经过重大的伤害才能从中发现谬误，这是因為顶轮掌握着我们大小脑的思考区，左右着我们理性与感性甚至自我的行為能力。而失衡严重的顶轮，首先可能会造成脑部的状况，最為明显就是精神疾患或是人格异常的问题，因為人格转换过快，加上没有办法善用眉心轮与喉轮的清明思维，往往容易使脑部可能在器质或是运作上產生病变，而丧失自我的界线。

然而顶轮失衡却往往容易发生在灵修者或是传统修行人身上，因為过於注重上部叁轮的锻鍊，而忽略了能量一本為树的根基原理，使得能量过於集中上部叁轮，可能造成失眠或是过於亢奋，甚至常常头顶涨热难耐，静-坐时妄想不断或是常常陷入昏睡状态，或可能是面黄肌瘦与水肿等状况，有可能是能量过於集中顶轮，然顶轮尚未开起而使能量滞留不散的状态，此时可藉用白光冥想将能量下至其他脉轮均衡分配。

而失衡的顶轮也可能会对应在皮肤上，肌肤是自我的界线，人体最大的防线，象徵自尊与守护，如果顶轮失衡而產生对於自我的认定误差，例如许多人迷信捨弃自我藉而妄求超越，但是超越自我来自於面对、澄清、识透进而超越，并非一蹴可及更非一天之功。若是过急去除自我而忽略了包容宽恕等课题，往往会开始否定自我并且為自己冠上圣人的高帽，这样看似进化的退化作用，使得身心灵无法协调，可能使内分泌腺出现问题而展现在皮肤上。

就能量光色而言，以紫色為主体的人会给别人一种无与伦比的温暖感，善解人意且常常说话说到人的心坎底，加上天性敏感而敦良，往往会在需要的时候说话，并且总是带着微笑面对眾生。一般来说以紫色為基础的人，通常累世可能都有修行或是福报，或是灵觉特高，慧根不浅的福德生命，因此秉持善性与慈心来到世间之后，往往选择康富之家或是修行世家出生，藉而更加精进。这样的生命也通常有机会做服务大眾的慈爱工作，或是引导修行等工作，例如德雷莎修女等具有无私大悲的宏愿以及实践工作，就為紫色光最典型代表。

若是紫色光明彩度皆高，通常象徵此人身家福德不浅，与父母亦属善缘相护，可能自幼就有聪慧或是些许灵通的能力，这样的人可能较同龄早熟稳重。然而若紫色光彩度高而明度偏低，也许是过急的将能量累积在顶轮而造成的状态，可能会造成过亢或是刺激到睡眠状态（多梦），甚至脑筋浑沌想睡等状况，在心理状态可能呈现的自恃甚高以及对他人嗤之以鼻的清高姿态，因為顶轮呈现淤塞的状态，需要善加调整，基本上能量七轮与叁脉本就该平衡不应偏颇。

另外若紫色光在头部呈现破碎（严重锯齿状）加上色彩虚弱灰暗（明彩度皆低），也许有可能案主受到外来能量攻击，或是有人格疾患的疑虑，因為案主可能无法整合内在与外在的能量平衡，加上也许有外来灵骚的攻击，使得幻造出多重或是同层次的多个自我，在无法整合為一的状况下而使紫色光能量破碎。若紫色光明度高但是彩度低，可能是紫色光负向运作过鉅，若配以眉心轮状况亦不佳，也许案主有忧鬱倾向，甚至有结束自我的倾向，因為案主可能追求＂乾净＂的生命型态，而对质钝的人间生活不耐產生厌离，加上捨弃自我的意识形态作祟，在没有自觉的状况下，可能使案主作出激烈的手段来对付自我。

要照顾顶轮有很多方式，将紫晶放置顶轮位置，并做深呼吸冥想光来净化顶轮是不错的方法，另外瑜珈的兔式等按摩顶轮的体位法也可以多尝试，另外就是别随意的将能量聚集在顶轮又忽略将能量作平衡调整，以免在中脉未开的状态下反而让自己受苦又当作享福。

打通脉轮
—习禅录影

现在再枝枝节节零零碎碎地想到何处，就说到何处，来告诉你们一些．好！我答应你们说密宗与道家相互修法吧！道家说人身是小宇宙，在身体上可体会三界宇宙．腰部肚脐以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管辖的范围。胸至喉为色界，是“炁”所管辖的范围。喉以上直到头上虚空为无色界，是“神”所管辖的范围。所谓乐、明、无念，必依此三界而生。

乐必由化精而生。密宗认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发暖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“轰”的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片，此时定极了，你想叫它起妄念，都提不起来，真正达到无念之境。到此一步道家所谓还精补脑，长生不老，已经不在话下了。要知浑身气脉不充沛，不能得定；即使充沛，脉轮不开，仍不能达到定境，即此理也。由脐轮气脉打开，到顶轮气脉打开，得到大乐，由此得暖地，再到顶地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是说在世间是第一了。当然下面还大有事在，而且与悟得菩提，证得菩提与否，还不能混为一谈。

一般人不知活的方法要领，如道家、密宗有专修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常注意下部，即引发欲念，易堕欲界。常守胸轮、修观心、炼炁者易堕色界。常修无念法门，守上部者，易堕无色界。都有所执著，都算是堕落。所平常说超出三界外，不在五行中，这成就岂是随便可到？跳出三界，你要到何处去？有处可跳即不对了。其实，那是说在三界中自由自在，不受业力拘束之意。所以密宗大法要中说，如要想得乐，得定生喜乐，精不化则乐不生。常修其他法门或单修观禅、穷理尽性者，因观理观久了，理固然是愈来愈明，生理也愈来愈枯燥，内触妙乐也不容易发起。故常修无念法门者，会有堕无记果之下劣之报。精不化则乐不生，精化了，有了生机，欲念又要生起，则成凡夫。且漏精果报，还下地狱，这是专守下部之病。所以必须稍稍向上引，略为注意中问，住色界，将之化了变成光明，但久住光明，又有易堕色界的流弊。不失为气如不化，光明不起，习气不易化除，则自性灵光之用透不出来。以上说藏密宇宙三界与人身三界之理大体如此。

同时如前所言，人身心即是小天地（宇宙），才是吾人所应注意的实验道场。道家说：身体内部证得了，则外面大宇宙之理也可证得。佛经上没有一句是谎言，但证得道果的功夫只要在身心内外找。学佛的大致有一个毛病，对佛所说高深之理、宇宙人生、天人之际、菩萨乘佛道等的道理，说惯了，所以打坐用功时也专找大的，没有回转来注意小我的身体。“高高山顶立，深深海底行。”大的道理固然懂了，但须暂时把它放下，先向小我的身心道场来修证，搞透了，则大的理自然证得。

人身背脊有三十三节，配上八块盖骨，先要将一节节不充满的骨髓填满了，才能谈到气脉。一般学密宗者，身内气脉有一点点流动，即说气脉通了，肚子里火辣辣一点烫，即以为拙火起来。其实，这只是初步发暖而已，早得很哩！若是真气脉来，则一身融化，清净圆明，光明一片，始为真拙火、真气脉。真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果还有身体有觉受，则还不是真的通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。

再说，用功者何以不能得定，单修的朋友是绝对的对，不要以为比双修慢。双修的事万万不可乱学，世界上有这种法门，先辈中有此主张，但毕竟是正中偏的方法。凡是急就章，终究是除道，虽快速而危险，非大英雄、大豪杰、大智慧、大功德者则谈也不要谈。单修者到底切实而稳当，同样清净而圆满，如何不能达到呢？人世间有三件事，最不容易克服，就是饮食、男女和睡眠。所以首先要少进饮食，一切打坐时的腿发麻发痛，皆因肠胃清之故。佛经上每一句话都是至理，绝不骗人的。

辟谷，这个法门不能随便试，如果不会服气的话，肚子一饿，胃壁互相摩擦，会搞得胃出血，所以必须要先会服气。我说这话不是要大家不吃饭，只是觉得大家吃得太多太不得当了。你们试试看，饭后打坐最容易昏沉，腿也容易发麻，本来三十几分钟不会麻，现在十几分钟就麻了，你们普通打坐，在早上五六点钟和晚上七八点钟最好，因为肚子消化得道空不空的。

再给你们举几个例子作证明，你们只知道虚老一入定二十多天，四十多天的。这种定，他一生只有三次，一次五台山，打坐饿了，锅中芋头还未熟，乃一坐二十多天，出定后锅中芋头已发霉长毛。腹中空虚是主要原因，以后的两次也都是如此。

再如此地的××老和尚，他住××洞时，朋友告诉我，要我去。我一听是高僧，焉得不去？他们告诉我说，只要二十分钟就到，结果不知一共走了几个二十分钟才到。我正好穿的新而硬的皮鞋，脚跟都磨破了，一发奋，拿出当年爬山参学的习惯，一路独自先上山去。到了地头，洗了脸，休息了好久，他们才上来。当时我向老和尚磕了头，就参访起来，他满口土话，好不容易互相了解了，他说曾经一定四十多天。他不识字，也不太了解佛理。过去住山洞时没有吃的，只吃果子，所以能一定二十多天。有一次，和尚们不懂，以为死了，要烧掉他。亏得弘一法师正在那里，他听说有法师迁化，就说：“慢慢来，我去看看。”经弘师看过之后，断定是入定，否则早被烧死了。所以闭关的人必须有内行人照顾才行。我问他：“您入定时是在三十一二岁左右的事吧？”他说：“对。”又问他：“以后是不是很少入此种定？”他说：“是的。现在没有，因弘法事忙。”我参访谈话的重心到此为止，实际上并非如此，是因为他现在年纪老了，勾腰驼背。这话并不是批评人，这是研究道理，对事不对人。当然，营养不好，身体不好，也是不能入定的主因。但话说回来，若要入定，肠胃非清理不可。道家很注重营养的，且要流质多于固体食物，所以要有人护法，饮食衣服医药，都要调好，时间不当一回事才行。从前农业时代比较容易做到，现在工商业时代可就难了，时间像金子似的，其他种种也都与此背道而驰。很多人一打起坐来，又咳嗽、又呼气的，都是吃得太多，肠胃不清的缘故。我说这些理论都是经过试验的，否则不说。

再看另一个例子，密宗里最著名最有成就的木讷祖师，打坐十一个月，自己把油灯摆在头上，屹然不动，如此刻苦精勤修持，吃点草根维持余命，骨瘦如柴，连衣服都穷得精光的，也不管它。最后实在饿坏了，没有办法，妹妹和未婚妻替他去化缘，弄了肉和酒来。他就顾不了不了那么多了，一起吃下去，哪知这一吃，就气脉大通，而且后来在空中飞了起来。此时，他师父已去世了，根本无人可问，但他的师父早已给他留下锦囊妙计，此时忽然想起师父圆寂以前给他背上背了这个锦囊妙计，拆开一看，只有一句话：“此时全靠好饮食。”原来他师父早就算到了。可见不是光叫你不吃东西，而且到时候，脱胎换骨之后，气脉全通了，就能腾空变化。可见有的时候必须要吃好东西。

另外一个证明，就是本师释迦牟尼佛，出家十二年，雪山苦行六年，简直饿瘪了，乃知苦行非道，只是功德。于是下山，接受牧牛女的供养（当然不只是一两杯牛奶），恢复三十一二岁的青年活力，然后在菩提树下七日而证道。由这个故事同样可见非要先把它饿瘪了，然后再加以适当的食物调养，自然易于得正定。

我们这一班朋友通病就在于吃得太饱了,有一顿菜差些，眼睛就瞪得好大的；另一个极端就像在座的法师平时一样,吃得太少、太苦了，一顿饭两块萝卜干，连油都刮光了，太缺乏营养了，这也不行。凡是太多或太少，都容易出毛病，食物调配得适中，才能得定，要点在肠胃先须清净，否则吃得太饱，打坐做功夫，并非在修定，只是等于帮助消化而已。等消化得差不多，又要下坐办事去了，如此轮回食道，永无休止。

佛说人有五盖，将自性灵明盖住：“财”，贪财；“色”，贪男女之色；“名”，名闻恭敬利养。道家陶弘景说：神仙有九障，名居其一，一点不错。“食”、“睡”，饮食睡眠皆是极大的障碍，饮食断则睡眠自然少，我在试验辟谷二十八天的时间，中吃饭，精神好极了，根本不想睡觉，两眼炯炯有神，好像要把墙壁都看穿的样子，当然人是稍清瘦了些，肌肉是靠侵略别的众生肉来补养自己的，不过那没有关系，只要什服气就行了。××法师在山上万一绝粮时，可用这个办法，但不可乱搞，要谨慎，否则会胃壁出血。炼气功的法子，据我统计，佛道两家共约两百余种。气功是用鼻子，可通气脉，服气是用口，……到第三天时最难受，其实人是不容易饿死的，法国人试验绝食最多可维持七八十天，他们还不了解服气汗，都不会死，只是心理上觉得会饿死的观念，精神的力量太威胁人，这观念的力量最严重。第三天饿得精疲力竭，周身无力的样子，第四天精神来了，也好了，再服气。所以道家说如用此法，不饮食，三年即可御风而行，能不能，我不知道。服了气也什饱人的，还打嗝，何以见得？打坐到某种程度以上（除肠胃病外），即使不服气，气仍然会自然充满，人即会舒服，念头也会清净。肠胃病者也打嗝，但内行人一听即听出来，何者是功夫上气脉将通未通的嗝。切记，辟谷时要喝适当的水分。

三脉七轮是密教的修持法，也是印度瑜伽师派所依的修持法，是比中国道家或中医所说的全身经络─奇经八脉、正经十二脉简化一点，所以所得境界也就比较差一点，若仅能通三脉七轮，如密教的颇瓦法─中脉成就(让神识在死亡能脱离身体)，这样不能即身成为地上菩萨，也就是不能让法身活起，再怎么修也还是世间禅定，或得有余依涅盘而已。您若没有深呼吸的基础，修三脉七轮还是要花一点时间。

我们人体有七个脉轮。每个脉轮都显示出你不同的特质。第一个脉轮是根轮—性能量中心，在这里你就是一个动物(注：野性欲望会发起，不能控制此轮，就会沦为色魔)，或者稍微比动物高一点点，但也不远了，刚好在人和动物的界线。在你之下是动物世界，在你之上是人道世界，你刚好处于两者的边界上。当能量往上移到第二脉轮中心，这里的你呈现了新的特质。能量移往第三轮，更多新的向度会为你敞开，依此类推。最终，当能量中心来到最上面的顶轮，你已超越人的领域。 除非你超越人的领域，否则你不能寻得最终、最大的成就。我们必须超越自我，唯有如此我们才能自我实践.

顶轮通了真乐

正文：

我们的生命，道家张三丰比喻为“无根树”。可是事实上，我们的生命是有根的，虚空就是我们的土，头部是我们的根。凡夫脑部荷尔蒙分泌，下来影响性腺，性腺荷尔蒙分泌了，精力就旺得很，就要放射，一放射就完了。

所以不但道家，一般走修行路子的人，也都知道还精补脑，长生不老。密宗称头脑这一部脉轮为大乐轮，丹田部分叫变化轮，心窝部分叫法轮，喉咙部分叫受用轮。脑部的脉轮不打开，得不到轻安，不会发乐，打坐永远在愁眉苦脸中，根本空不了。当脉轮要打开时，会无比的痛苦。我曾亲自经历过，到了眼睛，眼睛开刀；到了牙齿，牙齿也拔了；到了耳朵，耳朵也出毛病。二祖当年见达摩祖师以前，头痛欲裂，受不了，也想死，空中有个声音告诉他：“你忍一下，正在换骨头。”过后，头不痛了，却长出五个包包，像五岳一样。

头部脉轮要打开时痛苦极了，走火入磨（魔）还是有的。到眼睛，眼睛瞎了；到耳朵，耳朵聋了；到哪里，哪里出毛病。如果再加上一点点妄念做功夫，非完蛋不可。只要心理不受影响，任运自然的用功下去，气脉通过，一切都好了。

当一个人真打开了头脑脉轮以后，才晓得何谓大乐轮，才可以谈炼气化神。这时意生身也出来了，身外有身，身内有身都做到了，一念动就出去，神通妙用也自然有了。但是与圆满菩提有关吗？没有，这只是业报身的一种，但也有关系。这是业报身的一部分，这里头确有阴神、阳神之分。阴神是自己的境界里头有，外人看不见。阳神修成了，要变两三个我给别人看，别人就看见了，也可以谈话，也可以接触，这就是化身成就。

达到这种成就时，是不是证得了菩提呢？还是没有。不过，随念一动，有百千万亿化身；不动时，清净圆明，了无一物。当然，见地方面，很可能也大彻大悟了。但是炼精化气这些讲的是功夫，和见地是两回事。

学佛修持，要修就要修成三身圆满，讲课的目的也是为了这个，并不是一般人口中的禅，学佛学道要讲实证、证据，理论讲得好是没有用的。

《如何修证佛法》

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“顶轮”在头顶中心这里，是三十二根脉，顶轮和喉轮是一重（没有讲眉间轮啊）；脐轮和法轮是一重；密宗是用两重“宝盖”来代表身体气脉，道家用个葫芦代表，上面一陀，下面一陀，中间腰细细的。这个都是有相的，都是名相。其实名相也不错嘛！顶轮也叫大乐轮，头顶的脉打开了，就是道家说的，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还精补脑，长生不老。道家讲有形的功夫，就是禅定功夫。

还精到补脑，最后脑打开了，有形的，没有淫欲，没有漏丹了，得大乐。这个时候你打起坐来，两个腿通到脑，全身统统是快乐，快感就是舒服的，没有这里酸痛，那里麻胀，这里难受，那里不畅，而总是那么快乐。所以到达这个境界，不肯下座。依大乘菩萨戒，这是犯戒的，叫“耽着禅乐”，贪图禅定的快乐，不肯利世利众生，不起行做功德。所以小乘罗汉贪着禅定之乐，会挨菩萨揍的，叫他们下来！

《答问青壮年参禅者》

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……痛苦得很，每一个细神经打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有一点不好，都要大病一场。连我的眼睛都开过刀，我告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，《封神榜》上，眼睛里头长出一个手，手里头还有眼睛，“天眼”就那么长出来，结果我到医院里把它割掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼球的眼白上长东西啊，一定同那个气候的这个感冒啊，同风寒有关，气血循环系统不好。当然我割掉了以后我也不肯带眼框，还看书呀，眼睛还在流血，结果裂得更大，裂得更大我也不管，准备你瞎了算了，它也犟不过我，它又好了。但是你们不要这样玩，你们玩不得的，这个东西不是好玩的。 那么就是告诉你们，很多大家看到的东西啊，就是脑部的这些气脉不通所呈现的，那么这种呈现的呢，是非量的境界，非量跟个独影。

我们学佛有个四加行，必须要注意：暖、顶、忍、世第一法，这四种加行。所以弥勒菩萨说的《现观庄严论》非常注重这四加行。这四种修行，不管大乘小乘，不管哪一种定、哪一个境界，都离不开四加行。

要得“暖”。所以，有时候你们打坐起来，觉得，哎哟，流汗！热得不得了！那是太初步啊，那没有得“暖”。由这个慢慢慢慢正式归一了，归一了以后定了以后，光是暖了，那是得暖。所以三昧真火是正在安和的状态。暖、寿、识连在一起的。有暖，所以气脉，一般人都讲气脉，气脉没有什么了不起哦；就是奇经八脉、三脉七轮打开了，不过到了有顶境界，暖、顶。“顶”，也可以讲，到这个时候，顶轮的脉一定开了的，人的顶轮脉一定打开了。那就是这个肉体同天人境界合一了，顶轮脉打开了。

这个“顶”也可以做有相的方面扯在一起跟你们解释。搞清楚这个功夫的境界。也可以讲理上的境界。到了色界天，因为顶脉开了，你自己现生这个人肉体坐在这里入定，如果到达加行“顶”的境界，那么你坐在这里已经没有身体的感觉，只有一片光了，都在光明中，就是已经现生到了色界的境界。

但是你们有时候打起坐来，偶然看到红光、绿光、黑光、白光，那个不算的哦！那个是身体内部的气机的变化摩擦发电来的，那个不是的。你要执着那个光，都会神经了，都会着魔了的。道理是什么？那一些你偶然坐坐有时候发光，眼睛也看到亮，是你眼神经有病、不好，或者里面身体在变化。身体内部不是“行”嘛？在动嘛？它自己摩擦也发光。所以你的意识宁静修静了偶然看到，那个不是色界的光明定，这个里头差别很微细的。随便认为“哎哟，这个光已经得定了，啊，不得了了！”——入魔境。高一点入到欲界天的定，欲界天还是魔境呀。严格地讲，没有跳出三界都还是魔境、外道境界。所以这些顺便给你们提到，在平常也许我想不起来就懒得讲了。平常你们问我我也懒得讲，没有时间讲。现在你听到的要注意一下啊。

《唯识与中观》

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头顶的顶轮，密宗叫做“大乐轮”，这一部分密宗比较讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的快感都在下部，欲界众生的阴阳交媾，男女交往的一点快感，那很粗糙。顶轮脉打通以后，日夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得乐的！我们说这个乐，是有无比的快感，快感到了头发尖上去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在话下，都很低层，看都不要看。

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“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿至小孩阶段，女性第一个七年，男性是第一个八年，都还属于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门穴道，医学叫百会穴，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮穴，名称不同，都是有形的上窍。

在身躯的底部，肛门与前阴之间有个三角地带，叫做会阴穴，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇穴，是这个生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。

婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从男女两性的下体延续下去的，生生不已。所以修道的人，要修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。

密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动，像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，乳房这么一挤，可以挤出奶来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有点吃力。这都是我亲眼所见。

后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门开了插草呀！我给自己插过，也给人插过，那不算真开。气脉打通必然会开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声震动，就震开了，是有这种现象。

所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是“下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无。

所以“无者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法， 起码是“马阴藏相”。伍柳派非常注重这个，“马阴藏相”没有什么稀奇，练气功的人也做得到，练童子功的人也做得到。“马阴藏相”不要乱练，过分练气功，会睾丸收缩，那不是“马阴藏相”，而是一种病态，搞不好最后还要开刀，或者摄护腺（前列腺）这些地方都会出问题。真正“马阴藏相”是个什么样子，也不要乱去猜想。

总而言之，如果讲“马阴藏相”，那是外表，实际上“下闭则称无”，就是下面完全无漏，顶门重新开了。“上有神明居”，从顶上开始，老实讲学密宗的人，到了这个境界，才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒一倒，就算灌顶。天主教叫洗礼，这都是同一个系统下来的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步的境界，这个时候肉体上是气住脉停的现象。

道家还有一个秘诀，张紫阳真人说的：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可以明讲，一般人就算晓得也做不到。

《我说参同契》

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我答应你们说密宗与道家相互修法吧！道家说人身是小宇宙，在身体上可体会三界宇宙．腰部肚脐以下到下部生殖器海底是欲界，是“精”所管辖的范围。胸至喉为色界，是“气”所管辖的范围。喉以上直到头上虚空为无色界，是“神”所管辖的范围。所谓乐、明、无念，必依此三界而生。

乐必由化精而生。密宗认为必须将红白菩提炼化了，则身体周身健康，气脉通、脉轮开；打坐时不麻不痛，得乐发暖，便可得欲界定，故说菩萨内触妙乐，即从此开始。再进一步，心轮之脉，难以打开，必须心空一念，方可“脉解心开”。心脉开的时候，“拍以呀（合声读）”的一声，内外一片光明，即到色界的光明定境。再进一步，上到顶轮，头部，“轰”的一声，顶轮震开了，内外光明打成一片，此时定极了，你想叫它起妄念，都提不起来，真正达到无念之境。到此一步道家所谓还精补脑，长生不老，已经不在话下了。要知浑身气脉不充沛，不能得定；即使充沛，脉轮不开，仍不能达到定境，即此理也。由脐轮气脉打开，到顶轮气脉打开，得到大乐，由此得暖地，再到顶地，由此再到一念不生的忍地，即是世第一法，即是说在世间是第一了。当然下面还大有事在，而且与悟得菩提，证得菩提与否，还不能混为一谈。

一般人不知活的方法要领，如道家、密宗有专修下部丹田或海底的，慢慢精力旺盛，常注意下部，即引发欲念，易堕欲界。常守胸轮、修观心、炼气者易堕色界。常修无念法门，守上部者，易堕无色界。都有所执着，都算是堕落。所平常说超出三界外，不在五行中，这成就岂是随便可到？跳出三界，你要到何处去？有处可跳即不对了。其实，那是说在三界中自由自在，不受业力拘束之意。所以密宗大法要中说，如要想得乐，得定生喜乐，精不化则乐不生。常修其他法门或单修观禅、穷理尽性者，因观理观久了，理固然是愈来愈明，生理也愈来愈枯燥，内触妙乐也不容易发起。故常修无念法门者，会有堕无记果之下劣之报。精不化则乐不生，精化了，有了生机，欲念又要生起，则成凡夫。且漏精果报，还下地狱，这是专守下部之病。所以必须稍稍向上引，略为注意中间，住色界，将之化了变成光明，但久住光明，又有易堕色界的流弊。故气如不化，光明不起，习气不易化除，则自性灵光之用透不出来。以上说藏密宇宙三界与人身三界之理大体如此。

同时如前所言，人身心即是小天地（宇宙），才是吾人所应注意的实验道场。道家说：身体内部证得了，则外面大宇宙之理也可证得。佛经上没有一句是谎言，但证得道果的功夫只要在身心内外找。学佛的大致有一个毛病，对佛所说高深之理、宇宙人生、天人之际、菩萨乘佛道等的道理，说惯了，所以打坐用功时也专找大的，没有回转来注意小我的身体。“高高山顶立，深深海底行。”大的道理固然懂了，但须暂时把它放下，先向小我的身心道场来修证，搞透了，则大的理自然证得。

人身背脊有三十三节，配上八块盖骨，先要将一节节不充满的骨髓填满了，才能谈到气脉。一般学密宗者，身内气脉有一点点流动，即说气脉通了，肚子里火辣辣一点烫，即以为拙火起来。其实，这只是初步发暖而已，早得很哩！若是真气脉来，则一身融化，清净圆明，光明一片，始为真拙火、真气脉。真正中脉通了，真可以气住脉停，身体无丝毫觉受；如果还有身体有觉受，则还不是真的通；到真通时，观世界上一切的一切，如梦如幻，自性清净。

《习禅录影》

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顶轮——从额头的发际开始，往后横拼四指的距离处，就是顶轮的位置，也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子，因为婴儿还处在形而上的境界中，与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后，婴儿就会说话了，而开始进入了后天的生命。

此轮又名大乐轮，在静坐未打通大乐轮以前，等于是受活罪，腿麻脚酸，一旦打通了顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。

道家称头部为诸阳之首，像似有大乐，顶轮有三十二根气脉，如雨伞一样，由间脑向外分散。

顶轮三十二支脉，都是粗的讲哦！前面讲过了，大家注意到了吧！整个的身体有七万多支脉耶！现在只讲大体的网路。顶轮的脉叫“大乐轮”，他为什么用一个轮字呢？是梵文的翻译，藏文也这样翻，所谓轮就是“这一部份”，“这个部位”，等于这一圈的范围。这个脉如果打通了，可以与外面相通，智慧就打开了。所以有忧郁，或思想不通的人，是脑出了问题，或者脑神经不通，这三十二根脉通了，永远是快乐的，永远非常快乐。

自上而下的爱之光流就是宇宙大道本源的全息全具全知全备的全能之光，也可以说是宇宙宙心之光，也是上帝的光子能量。据说在上帝那里，只有大爱和智慧之光。同样也可以说是大日如来的光子能量，因为大日如来是上帝的别称。那里没有阴阳矛盾相对存在的东西，完全是超越世俗相对存在的绝对唯一存在！也是我们定义的宇宙大道本源。宇宙大道本源的全息全具全能之光自然是开启人体中脉七轮的根本信息能量，也是连通天、地、人三界各个意识层面的信使传媒。而我们用念诵“大道本源西方金”七字来对应开通人体中脉七轮恰恰与此说不谋而合，也可以说是上帝（大日如来）的全息全具全知全备全能之光来开通人体中脉七轮，连通宇宙不同维度空间的各个意识层面，以此激发人体潜能，包括对身心疾病的调理与历劫业力的消除。同时还能通过人体这个天地之间的连通器与宇宙之光的加持洗礼，清除地球的创伤失衡与人类群体潜意识对地球母亲的不良影响，从而达天地人合一！让宇宙之光普照人心大地。

我们的意识，也就是现在，总是集中在脑部，这就是第三只眼处。

评注：人的大脑中央，古人称神室，现代人称退化了的松果体。她就是人的神识所在，也是世人统称的意识，又称天目慧眼、第三只眼、眉心轮等。第三只眼的打开与运用，全靠宇宙之光作基础。没有宇宙之光的进入，第三只眼打不开，自然也不能用。对于第三只眼被开启者，若用之过多，必伤自身灵能元气，对身心健康造成严重伤害。所以古人要求少用慎用为好。

顶轮以上是我们的未来，那里是我们的超意识，在那里我们的灵性体是合一的。

评注：这是对人的显意识、潜意识、超意识存在的揭示。人的显意识就是人的后天思维意识，是人的分别之心。而潜意识是潜在的还没有显化的人的先天思维意识。而超意识则是超越人的先后天思维意识的一体元意识。也可以说是宇宙的意识，上帝、大日如来的意识。

顶轮以上还有个“梵轮”，她是人与宇宙的对接处，也是人类通过修炼净化升华而回归宇宙大道本源之关口，所以是我们地球人类的未来希望与内涵本质所在。人类的灵性生命皆要通过中脉升华回归。所以我们将人体中脉命名为人的心灵通道。人的生命本质就是人的灵魂意识体。就是宇宙灵光的幻化之物。佛家的所谓明心见性就是见到宇宙的灵光，人类生命共同的统一的真心本性。不明了人的真心本性，即自性心性，即是没有开悟的表现。而学佛修道的首先要根本就是要明心见性（即开悟），否则，任何修行修炼都是盲修瞎炼。盲修瞎炼的结果，轻者没什么效果，重者走火入魔，危害家庭社会，同时对身心造成严重伤害。

心轮以下的三轮是我们个人的潜意识，那里积累了我们个人的过去的种种伤痕和恐惧。

评注：心轮以下指小腹脐轮及下面的生殖轮与海底轮。这三个轮中积存着我们每一个人过去多少劫世的业力，也是我们历劫所受到的累累伤痕和怨恨痛苦及恐惧的积存地。也可以说是人生历劫生死轮回的信息记录。所以，佛家将人生轮回视为无边的苦海，也是人的自性海洋的变幻，她就是所谓的海底轮。人死后，若灵魂从此处出，那就是地狱无疑。若灵魂从心口出，那就会转生人道；若灵魂从头顶出，那就是超越升华去天堂或极乐世界。这也是佛教界流传下来的检验人死后去向的简单方式。其实海底轮是其他六轮的能量基础，密宗称之为拙火升起之处。人的小腹潜含包融整个人类世界万物的全部信息，这是我在上个世纪九十年代一天的单位开会时，在无意中闪现出来的刹那间的一个感觉。

海底轮和脚底以下是集体潜意识，我们人类的集体潜意识在情绪层面就是地球内部的种种记忆。同时我们自己下三轮的能量，也就是我们的过去逐步在沉淀往下进入集体潜意识。整个地球物理层面的变动（地震、海啸之类），都是地球内部能量的显现，而人类的集体情绪体也籍着海底轮和脚底的连接而影响着整个地球的能量。人类因着集体的情绪垃圾而污染整个地球。

评注：这里告知我们一个人体与大地之间连通的秘密，那就是通过海底轮与脚下所潜含的人类集体潜意识与大地连通，从而影响地球的阴阳平衡。也可以说是人类群体潜意识（包括不良思维念头情绪）会对地球的能量产生影响。这种影响包括良性与非良性的。修炼净化的群体意识自然会对地球产生良性影响，而人类贪心欲望追求的群体意识自然会污染地球自然环境，破坏地球的阴阳平衡。由此而得，拯救地球的根本措施行为是世界人民的大同修！而社会上目前流行的减少不良气体排放和环保等工作，则是阳性的一面，而最重要的根本性的阴性一面则是通过人类大同修的群体意识与修行修炼过程中所产生的阴阳平衡效应来平衡和谐地球的生态环境，这才是对地球最根本的拯救！

顶天立地的人体是连通天地的桥梁。头与天通，脚与地连。天地的阴阳二气可由人体来贯通，自然亦可由人体来交流平衡。由此可见人体对于天地阴阳平衡的重要性。古人为何称“天地人”为三才？少一才也不行！“天地人”本为一体，又称三位一体。人与天、地并重。人离不开天地，天地也离不开人。所以人的素质高低直接影响到天地阴阳平衡。由此得出，个人的思想与行为绝非个人的自由权利，她直接关联着天地阴阳的平衡和谐！所以，人类群体的修行修炼攸关天地的平衡和谐！这也是人体小宇宙与天地自然大宇宙的相互依存关系所在。

当顶轮打开，其上的宇宙的光被引入我们的意识，我们开始对自己和宇宙的高意识有所了解，然而这种了解还无法与自己在地上的实际生活合一。因为心轮的堵塞，所以顶轮打开的光还无法下到三轮中，过去的恐惧和紧张还无法治愈。

评注：顶轮打开与大宇之光对接，开始接收到宇宙的灵性思维意识，由此获得宇宙中的种种秘密，包括外星世界高级生命存在的秘密。但由于心轮堵塞，尚不能进入脐下三轮来清理我们历劫的业障，或对我们的现实生活进行改善。就像不少通灵者或进入定境能遨游虚空世界的功能人，他并不能对自己的身体和生活进行改变，往往由于通灵消耗了自身元气而影响了身体健康。这是多年来修行修炼界普遍存在的现象。人类历劫业力的显化所造成的痛苦恐惧业力等不良信息，必须通过宇宙之光的照射洗礼才能消除！所以必须让宇宙之光通过心轮下注到下三轮，也就是人体中脉七轮必须开通！否则只能玩弄神通而不能消除历劫业力障碍与对灵性的提升。

我们的脉轮的枢纽就在心轮，而这枢纽之钥匙就是爱的感受。

当我们的顶轮开启之后，就有一种爱之光束照下来，如果我们能够在意识层面（第三只眼）有足够的清晰度（即清晰的记录），这光就能通过它而往下，洒在心轮上，当我们的心被由宇宙而来的温暖柔软和无条件的爱一再冲刷，心轮就开始越来越温暖柔软，慢慢开启了。而每一次开启，都让来自顶轮以上的爱之光渗下去，进入下面一个轮中。

评注：中脉七轮最重要的开通枢纽是心轮，心轮打开，才能让宇宙之光下注下三轮。心轮不启动，其他三轮依照在黑暗中得不到救渡。所以打开心轮则是开通中脉七轮的关键，也是心灵净化升华的关键。心轮的打开，需要宇宙的爱之光的渗入灌注与清洗，让过去那个伤痕累累的错位、变态、扭曲、坚硬、冰冷的心逐渐变得柔软平光温暖起来。显然，这也是佛家修行关注修心的内涵所在。同时也是一些心灵受伤的患者最需要他人关爱的内涵所在。而最重要的根本关爱则是宇宙之光的注入。所以沟通宇宙之光的大道修行是消除一切心灵障碍患者的灵丹妙药。

而我们在地球层面被困扰的诸事都在下三轮中，从童年就开始的，无意识地，无助地一直在循环地各种恐惧和痛苦。关于生存，关于性和金钱，关于斗争（情感的伤痛虽然是在心轮的，但是其伤痛也起源于下三轮）：这下三轮的黑暗角落里，就是我们世世代代轮回的主题（这些潜意识事件，又是因为海底轮连接着前世和集体潜意识，所以来自社会和集体的影响是无法屏蔽的）。

评注：人在地球上被困扰封闭而不能升华的内因所在，就是人的自私欲望贪求的劣根性所造下的诸多业障统统封存在下三轮中，成为生死轮回的主题。而海底轮则与人的前世与人类集体潜意识相连接。所以人的灵魂被这个链条紧紧的束缚而无法解脱。佛家所讲的超度解脱必须要有宇宙之光的帮助。而人在世的修行修炼就是要开启自性心灵之光，点燃心灵之灯，一灯能照千年暗！所谓佛光普照、普度众生就是让宇宙之光点燃每一位生命的心灯，由此照亮下三轮的千年黑暗。由此从海底轮沿中脉上升顶轮、超越三界而回归。

这里告知我们一个最为重要的信息，那就是人生的一切烦恼痛苦与不幸的经历皆是由潜含在下三轮中的历劫业力障碍所带来的。要获得彻底解脱（了脱生死轮回），要消除一切烦恼痛苦，真正天天开心起来，就必须通过修行沟通大宇之光开通中脉七轮！消除下三轮中的历劫业障信息，否则是不可能获得真正解脱的。

因为爱，心被打开，枢纽开启，光于是可以从上而下，进入下三轮中一直处于黑暗的潜意识的角落，在心智层面上反映就是你的觉察度开始变高。那些从前一直无意识在轮回的主题会慢慢开始被你觉察到（心智层面的觉察同时也是提升的一大主题）。在能量层面上这如水一般的爱和光开始冲刷这些角落，那些污垢开始洁净，黑暗开始消失。这光于是继续往下流淌。

评注：修行修炼中常讲的心灵净化、身心净化，如何净化？这里讲得很清楚。真正的净化必须打开心轮，让宇宙的光与爱进入下三轮的黑暗中进行照射和冲刷。就像打扫卫生一样，黑暗角落都要被宇宙的光爱圣水冲刷干净，这也是佛教界所谓的消除历劫业障。这个消除不是念佛、诵经、放生所能达到的，必须通过宇宙大爱之光的引入，从顶轮入中脉，下通下三轮才能真正清除。而当今宗教界广大信众中的一个最大迷惑和误区就是不知道去沟通大宇的爱之光，或者说是上帝真主之光，佛光、道光、生命之光……而是在宗教外在仪式表象上下功夫，甚至将沟通宇宙大爱之光的大道功法视为外道魔法，显然是无知可悲的。所以尽管他们那么虔诚的跪拜在佛菩萨像前祷告祈求，对佛经又有多么深刻的理解体悟，但总不能有求必应、心想事成！甚至连自己的疾病也不能调理，何谈消除历劫业障而解脱升华？

心灯的点燃靠的是宇宙之光，没有宇宙之光的引入，任何执着的苦行修炼都没意义，甚至是在浪费生命。

当这光渗入到海底轮以下，它开始觉察到这地球，地球上所有人的内在伤痛和恐惧，心在这样的感觉下会痛，心轮会不自主的收缩，有所关闭。但是当我们作好决定，发出愿望，准备好接收来自宇宙给自己的更高意志，我们在勇气（太阳神经丛）中重新打开自己的心。

评注：这是修炼有成者在沟通地球人类集体潜意识中所感受到的真实情况。巨大的痛苦恐惧与压力会让心灵收缩关闭不愿开启。因为承受不住痛苦的感受和压力的折磨。但是当你的大愿心放出后就有宇宙的大爱之光作坚强后盾，此时你会增加无比的勇气和力量而大胆开启心扉。如果没有巨大的后盾力量和勇气，修炼到此会止步的，自然，要想解脱也是一句空话。也可以说，与人的大愿心相应的宇宙大爱之光是普渡众生的关键根本。

这时候，我们的心向地球，向每一个人的内在伤痛敞开，那无比柔软的爱准备好了开始面对极度深厚的伤痛和黑暗。这时候意识突然之间扩散开来，我们的个体感消失了，一种被称之为慈悲的感觉产生了，一种无比广博的爱的体验产生了，从上而下的光完成了它的下降之旅，它体验到了先分裂后合一的感受，它又掉过头来，顺着中脉，从下往上回流，在这个过程中那异常精细和广阔的能量冲刷着心轮，这时我们会体验到一种无比广阔的无限的爱。

评注：打开心灵通道让宇宙之光充满，而后面对地球万物和每一位受伤的心灵，也就是让个体之心开始融入整体宇宙之心，与宇宙大爱之光相合相融为一体。此刻个人的思维意识突然向外迅速扩散展开，与宇宙整体意识合一，即古人讲的“天人合一”境界。此时，个体溶入整体，你就是宇宙，刹那间你体验到同体大悲大爱的独特感受。同时你也体验到先由整体分裂成个体，又由个体回归整体的感受。此刻你才会产生真正的开悟觉醒，才会明了宇宙万有原本一体的实质内涵，才会真正明白佛讲的同体大悲与基督耶稣所讲的要爱一切人的博爱大爱的内涵真义所在。从此，你才能将个人的修行修炼真正融入宇宙天地万物和谐平衡的一体化中而不再分别你高我低，不再妄想追求成什么仙佛神圣……

行者需要懂得的几个大问题
——乌金多吉

佛法是真理之法，光明之法。是实实在在的。作为佛法的修持者，一定要脚踏实地，一步一步的走，作为密宗行者，对于以下十一个大问题需要一步一步的搞清楚，否则很难成功。
一、师承传授
1、 藏密特别重视和强调师承传授。最重要的是皈依上师。藏密修持者必须经上师的灌顶，听从上师的指导，供养上师。其中最大的供养是身口意的供养。藏密的弟子必须身、口、意都听从上师的指导，把上师作为佛法僧的集中体现。没有上师的传承是无法得到修持要诀的。藏密修持，弟子择师、师亦择弟子，双方都是非常严肃谨慎的。莲花生大师云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当自蹶。”弟子犯戒，上师亦受连累。因而师择弟子，应谨慎，观察其信心、愿力以及皈依持戒等诸善根。弟子若依止上师不当，则信心空用。弟子如何选择上师，最重要的看上师的功德。如果“善知识身口意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。”所以其皈依之相为：三门清净，守戒无失，且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，六度、四摄齐修者，可为皈依之相。最胜密法说：“灌顶传承不断桥者即传承次第未中断，护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可依。”又，“有最胜密乘修持，己证空性，己见本尊慈悲方便，或不为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”上师是加持的根本，真正有神通的上师加持力极大，也是择师的一个条件。当然这样的上师自然可以预知当机弟子，可以视其素质不同，因人而异，因才施教。上师对弟子不图供养，但喜精进。所谓：“见齐于师，减师半德，见过于师，方堪传授。”上师特别希望弟子有成就。弟子对这样善妙的上师，要心离傲慢，依教而修。要具有智慧和信心，才能和上师心意相合。在未证菩提之前就离开上师是非常可惜甚至是可悲的。弟子于每个时分，当观想上师就是具足一切的金刚本尊，能解脱弟子的烦恼和偏执。摄颂云：“烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。法具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，终不起害心。戒定慧清净，如地无不载，亦不择美恶，一一能容之，谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，如获如意瓶。息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。以慈力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。喜心量如山，舍力深以广；如此善知识，是当依止者。”反之，对有些自称上师的人，不能圆融显密大小，未得言得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为义利有情而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离，不可依止。同样，上师也必须择弟子而传法。观其根器大小，选择有卑下心，求法心切；学法上进，听法用心，特别对口诀的态度有大信愿者。只有选择这样的弟子，则无有不成者。为了观察弟子，上师有时采用多种方法。如玛巴洛渣对待弟子米拉日巴，令其筑屋七次，身穿三孔而始传法。以凡情度之，对此实难以理解。孰知其用心，正欲使其受苦，以此方能忏尽宿昔之杀业，期其成就。对高傲自负者，认为自己了不得，实际见闻粗浅者，不宜过早给予传法。因此，藏密中择师选徒一定要慎之又慎。择师后具体师承是通过两种方式，一是通过灌顶方式。上师进行灌顶，既是对弟子进行加持，使其顺利修持，又表示法的继承。二传授口诀，通过灌顶和传授口诀，弟子用上师的大光明心印证、开发自己的如来藏性，最后与上师的心相应而继承法统，得到悉地。
2、 见 地
佛法修持最重要的是见，正见意义上的见，亦称见地。藏密的见、修、行、果，见是第一位的。什么叫见地？就是修持者对整个佛法的正确认识。这种正确的认识必须建立在对佛法的整个理论融汇贯通上，结合自己的实际进行苦修实证而得到的。因此，具有佛法正见的人，他对佛法的任何一个道理，众生提出的任何一个问题，都能准确的知道和说出是在什么样的认识层次，属于哪个方面的问题。没有见地，就好像没有眼睛。人没有眼睛走路是很危险的。修炼的人如果没有正见，没有正眼法藏，也是很危险的，会走入邪路，修法不能成就。因此，一个正规学法的人，首先要具备正见。这个正见，要从自己刻苦学习、广学、多闻，多在老师那里，在善知识那里听取教义，再加上用功修炼。你就会有智慧出来，当智慧一步一步地达到了一定的程度，理法融通的时候，就会有一个佛法的正见。这种正见，不是说世谷法的一些道理懂了，如果你仅仅懂得世俗的一些道理，你不过是个大知识份子、大学问家。只有既深深懂得人世间的道理，又通晓法藏，就是说世俗谛和胜义谛两大见地都清楚了，才能称得上善知识、法师、金刚上师。所以大乘佛法中说，九地菩萨才称得上法师。因为八地菩萨方为僧，无生法忍，才有能力斟酌众生的情况，予以说法。
当然见有深浅、顿渐、偏圆之别。然而区别是否是正见，也有其标志的。要证了道才会有真正的正见。真正的正见，要有得见的量，所以它不仅仅是由佛法的经典来的，它是很难得到的。一方面要求有相当深的闻思功夫，同时要有“明空”的决定相，要有相当的决定量，一旦有了见地，就有很多好处，首先，在修法上不会走错路，佛法的思想认识提高了，无论什么世间的哲学、新建立的理论都能辨别其是非。第二，修法的信心会倍增。第三，思想会敏捷，学起东西来会得心应手。
对密宗修持者来说，从人天乘的见地开始建立，然后是罗汉乘的见地再是菩萨乘的见地，最后是佛乘（金刚乘）的见地。就是说它是由浅到深，从偏到圆一步一步地，很有次序地建立上去的。所谓人天乘的见地。就是要重因果、守五戒、止恶扬善。来世能继续为人或天人。对密宗行者来说要从人天乘做起。但就佛法见地来说，人天乘还是不了义的。罗汉乘即小乘的见地有两个条件，一是无常和出离，二是人无我。一方面提倡戒律，注意无常心和出离心，另一方面要注意人无我。只要懂得了这两条就可以说得到小乘的正见了。菩萨乘即大乘的见地要懂得人无我、法无我。就是在小乘“人无我”的基础上，增加“法无我”，即唯识见。就是将所显的各种业惑都归于阿赖耶识。虽然业惑所滋生的物质布满世间，但是心不在矣，“觅心了不可得”，视而不见、听而不闻、食而不知其味。因为这些都是因为有心才有这些东西的，心没有了，这些东西也就不存在了，或者说也不知道了，“人我”、“法我”两空了。但是仅仅阿赖耶识清净，还不能说证得了佛法的最高见地。所以唯识见还是“不了义”，“不究竟”。金刚乘（密乘）见，有代表性的是大手印见和大圆满见。所谓大手印见就是法身见或称俱生智见、俱生法身见。其相是明明朗朗、清清净净，于一切时相续不断。如果修持者能坚住此正见，将会直接证得法身。所谓大圆满见，就是明空无别的本净见。是说一切法被视为本来清净，本来无缚、无解、无修无证；一切法自生、自显、自证。到大圆满见时，就是见到了一切事情本来清净大圆满。处处、时时、空间都是清净大圆满。所以大圆满见是佛法的最高究竟见。
以上所说的几种见地，是已经证悟了的高僧大德为了方便修持者将证悟的见地用比喻的方法，用文字加以表达，不过是比量罢了，真正的正见现量是需要修持者自己去实证，去体悟的。
3、戒 律
所谓“以戒为师”、“戒为无上菩提本”，就是说，必须法戒一体。没有戒律，修法不可能成就。没有戒律，可以说连“佛门”都没有进。戒是修法的规则，也可以说是修持者的眼睛。可见戒律对修持者来说，何等重要。戒律对人天乘乃至对佛法的各乘来说，都是必不可少的，是十分重要的。不同的修持层次，有不同的戒律。对一个密法修持者来说，要从人天乘的戒律开始，行善的戒律，小乘的皈依戒，一直到菩萨戒、密宗皈依十戒、三味耶戒，一步一步的都要明白和护持。我们得此十分珍贵的暇满人身，如果下一世仍然继续受生为人，那必须受人天乘戒并能护持不犯，或偶有违犯，即能忏悔改正。人天乘戒就是通常说的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。要首先懂得和守好人天乘戒。人天乘还没有脱离六道轮回。要解脱起码要进入小乘修持。要进一步使自己的业得到改良，多做好事，不干坏事，就要出离守戒。对不同的修行人，有不同的戒律，如八关斋戒、沙弥戒或沙弥尼戒、比丘戒或比丘尼戒；优婆塞戒或优婆夷戒等。在修到菩萨乘时，要发菩提心和守菩萨戒，其行为要利他和利己，二利都圆满。菩萨戒聚积了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三大门类的一切戒法，涵容了大、小乘的一切戒律，概括了慈、悲、喜、舍、度一切众生的宏愿和精神。强调起心动念即是犯戒，所以较难守护。金刚乘最主要的戒律是三味耶戒（即金刚戒，也称十四条根本戒、十四条根本堕）14条根本戒中，犯任何一条如果不及时忏悔改正，必堕地狱无疑。堕地狱是属于下世报应，有的不等下世，现世就是烂嘴、烂舌等报应。同时，能授此戒并能守好者，其功德也无量。如果对三味耶戒的每一条的道理都弄明白了，并在思想、行为上，时时、处处遵守，那么即使不修法也可获得解脱成就。因此授此戒，无论是授者还是被授者，都必须郑重考虑。上师只给具备守戒条件的弟子授予此戒，只有受戒者能守住此戒，才能请求上师授予。受金刚戒的密宗修持者，要尽一切努力守好此戒，守好金刚三味耶戒，等于守了一切戒律。
戒律有如成就道路上的路标，向你指出危险的信号和正确的前进方向。因此修行者如果没有戒律，就会障碍百出，最后走到邪路上去。是不是受戒，戒律跟你就没有关系了？也不是。你不受戒，犯了戒律的内容，后果也是一样的，只不过是你不受戒，你不知道学佛的车子怎么行驶，你没有眼睛，你无知罢了。
可见要想修行成功，戒律是万万不可缺少的。但是，受戒也不是一件容易的事，一个授戒的机缘成熟是非常不容易的。修持者若不是真正发心皈依，忏罪积资，志趣解脱之路，生起出离心和厌离心，厌趣无常，就难以成熟受戒的机缘。
4、坛 城
坛城又称坛场。梵文称为曼荼罗、曼陀罗等。是用于供奉佛、菩萨的场所。密乘是果位乘，特别重视曼陀罗。密宗认为曼陀罗是本尊加持三味（开示之意）之相，修持者供奉礼赞曼陀罗（坛城）将会得到佛菩萨的加持力，扫除烦恼障碍。密宗修持者的坛城是为了供养和观想之用。唐密、东密或密乘下三乘把曼陀罗分为四种。通过四种曼陀罗和念诵真言的形式，称为四曼为相，也是修行的道场。四曼是指用形式来区分的四大类曼陀罗。一是大曼陀罗。此为总集诸佛菩萨的形象的坛城,以图画表现坛城的全景和诸佛菩萨的形象和位置。因为是曼陀罗的总体，是我们眼中所见的诸佛菩萨的世界，因其广大称之为“大”，大有“五大”的意思，用青、黄、赤、白、黑五色表示地水火风空五大，表示聚集之义。二是三味曼陀罗。描绘象征诸佛菩萨所持的标帜，刀、剑、杵、莲（宝珠）等形象，表示六大普遍，有情与无情，平等而成。也就是表示本尊誓愿的器杖和手印，以特殊之相表示宇宙万物之相。三是法曼陀罗（也称种子曼陀罗），是描绘诸佛菩萨的种子真言和一切经典之文字和义理的曼陀罗。以本尊名称之梵文首字表示佛菩萨的种子，每一个梵音种子都象征密宗佛菩萨的威力。四是羯磨曼陀罗。羯磨是梵语“业”的意思，表示作业、动作、铸造形象，更包含宇宙运转和人类行为。一般都以雕塑、铸造等的立体造像表示本尊的威仪事业，一切动作、行、卧、坐、住，形象具体直观。上述四曼陀罗一切法相，亦即包括一切宇宙现象，故名相大。四曼又分诸尊佛菩萨全聚一处的“都会曼陀罗”、部分诸尊菩萨的“部会曼陀罗”，以一尊佛菩萨为中心的“别尊曼陀罗”三种。如果修持者将本尊曼陀罗观想在自己的心目中时，称做身坛城或内坛城。无上瑜伽的密宗修持者还应明白，除上述已提及的外坛城内坛城外，还有密坛城、胜义坛城。因此，趋入后的修持者，其身、口、意三门就不再为凡夫之下劣所局境，而应在三种曼陀罗上努力。因为所谓佛净土终归以净心为因为体。所以《维摩经.佛国品》云：“随其心净则佛土净。”
5、供 养
供养是密宗修持者最不可缺少的一项事业。供养的目的是为证得佛位而积聚福德和智慧二资粮。目的是利他，而不是自利。通过供养去掉“欲心”，拔掉“欲根”，离欲可以成“金刚”，无坚不摧。无欲可以静心、平心、明境，才能无所不知，无所不晓。总之，通过供养积聚资粮是成就的前提条件，没有福德智慧不可能成就。供养的目的虽然是利他，是为成就，但通过供养不仅可以增进福德，而且也能延年益寿。
供养的内容和形式有实物供、意想供、手印供、护摩供（火供）、坛城供以及法供养等。以供养方式看有外供、内供、意供、密供、胜义供。所谓外供就是以稻米、珠宝、香灯、鲜花、药品、宫殿、房子等实物用坛城或火供的形式供养上师、诸佛菩萨、护法、空行。所谓内供，就是把自身观成诸佛菩萨或本尊，进行供养。吃饭之时，观上师诸佛本尊在自己舌间、喉间或心轮，所有饮食精味，请他们先尝。所谓密供、此供养伴随着五佛眷属的空行母三处圣地和二十四坛城，使诸佛皆欢喜。所谓胜义供养，是以智慧、平静、禅定等来自于三摩地的种种善根为供品的供养。
供养时，所供物品须尽自己的能力，取极精者而设供养，不要把自己不要的东西去供养。供养的物品必须是自己所有，不可将向他处无理追求索取的东西来供养。密法有一个极妙的供养，就是用意供。观想供养的物品可以不限于己有的，可观想将所陈精品，化为甘露；珠宝视如云海，奇妙殊胜，于同一时，经一切佛土，经无量劫，供养上师、本尊、空行、护法、圣众和一切佛菩萨，如此供养能生起无量无边广大功德。再观想以此功德，回向一切众生，令其脱离一切苦海，得究竟涅pan。复以此回向功德再如是修供，再以此功德反复回向众生，如是辗转回向辗转增上，令诸福慧，亦辗转增长广大。
在供养时，对所供养之境，要生起六种意乐。一是无上功德田，二是无上大恩田，三是一切有情中的尊者，四是犹如优昙妙华极难值遇，五是三千大千世界独一出现，六是一切世出世间都得到圆满。能起如是意乐者，供养功德无量广大。
6、仪 轨
藏密修持法对仪轨特别重视。所谓仪轨，就是次序、顺序、规矩、规范的意思。修法必须严格安一定的仪轨，做任何一件佛法的事或修持密法都有其特定的仪轨。皈依有皈依的仪轨，灌顶有灌顶的仪轨；不同的灌顶有各自不同的仪轨；授戒有授戒的仪轨，不同的戒各有各的仪轨；做佛法事业，也有一定的仪轨和形式。至于修法方面，有发菩提心的仪轨、前行仪轨、正行仪轨。每项仪轨，有的是要求上师做的，有的是对弟子的要求，有的是对上师、弟子共同的要求。例如灌顶的仪轨，对上师和弟子都有严格的要求。
总之，修持密法必须按程序、按规矩。因此密法修持者都要听从上师的指导和安排，按仪轨来办。当然密法以“方便为究竟”，有时遇某种特殊情况，经上师的许可，可以临时变更形式，以方便易行。但这种“违轨”行为，上师和弟子都要在适当时间用适当方法消除过失。实际上这里边仍然是有仪轨的。
7、灌 顶
藏密修持必须经上师传承灌顶，授密乘戒后方可持咒，观修。未经灌顶，不得听闻、授学，不得翻阅密宗典籍。未灌顶者，即使依法而修，精进修习，也不能得到殊胜的成就。灌顶是果位方便。可以用一个比喻来说明：经过灌顶的人就如他生在帝王之家，他是太子，一生下，就有了资格，将来长大后，可以当皇帝。如果未灌顶，如同生在平常人家，要吃许多苦，比如先要当兵，以后当班长，班长晋升排长、排长晋升到连长、营长、团长，团长再升至军长甚至大元帅，之后他有没有资格当皇帝还不一定。
灌顶的机理是上师加持，扫除障碍，开发佛性。首先我们明白，人人具有佛性，即大智慧。释迦牟尼佛语道时就说过：“一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”因此，开发佛性的前提，先扫除生理上的障碍。其次，灌顶接通传承，这是由上师完成的。作为清净的传承金刚上师，应具备一定的条件，符合条件的上师，能够明心见性，能和宇宙融合为一，成就无上菩提，具有无上智慧与能力。由这样的上师灌顶，进行加持就有了可能，而且传承上师与历代祖师灵力相通，灌顶时上师可凭借历代祖师的力量完成其灌顶的任务。
灌顶的作用，是根据修持者不同阶段，不同层次，不同级别的灌顶而发生不同程度的作用。受初级灌顶即宝瓶灌的作用是：先从心理上消除和调伏修持者的傲慢性、贪性、疑嫉性、痴性等，破除“我执”，开发佛性，以便可以较顺利地修法，经初灌后，修持者就可以修学“生起次第”。密灌是从生理上来完成佛性智慧的开发，主要是疏通修持者的脉、气、明点。这样，使修持者的几种烦恼脉得到调治，从而开显本来具有的金刚身脉；使修持者的业气得到调治，从而开显本来具足的智慧气；使修持者受薰习而污染的明点得到调治，成为本来具有的、名符其实的明点。经密灌，可以使修持者的身、语、意远离世俗的“我见”，具备修习圆满次第的条件。慧灌是使智慧气能够顺利地进入中脉，冲击智慧明点，依次开通修持者的六个脉轮。经过慧灌，修持者可以修持最高圆满之法。名灌的作用，是对修持者虽经上述三次灌顶，但仍不能成就，可能还有一些微细障碍，用此灌顶予以消除，使其圆满。
总之，藏密灌顶的机理深奥、作用明显、意义深远。如不受灌顶则过患极大。反之，如果能具受灌顶，则许多事情都可顺利。修持者光明脉清净，能够顺利进入“入定”的殊胜境界，寿命长远，法乐时时起，永断一切恶趣，现身证得佛的法、报、化三身。
藏密灌顶分为结缘灌顶和传法灌顶两部分。结缘灌顶分事部结缘、行部结缘、瑜伽部结缘、无上瑜伽部结缘。传法灌顶也叫大灌顶。上师先修预备法，如加持宝瓶等，然后赐受法人吉祥草两根，或者金刚结一条，弟子睡前压于枕下以为祈梦之用。次日弟子应将所得梦兆报告上师。如有恶梦，不许入坛受灌，应当多做大礼拜，念百字明等，以后待机再求灌顶。但梦兆好恶并非根据世俗梦书所载，必须由上师决定。大灌顶除上师加持外，弟子必须保持正定，如灌顶时所示以观想而行之，方能得灌。得灌有得灌的相，就是在上师灌顶的时候，在接着上师加持的东西之后会有各种相。第一，如果有暖相，小腹和全身发热、生暖，那么，之后修“拙火定”，就很在希望成就；第二，如果是觉得心灵上有一种特殊的轻安的感觉，这是修空性的好相；第三，如果有一种安乐的感觉，那就是修乐空双运的好相。如果灌顶的时候，听见打雷、下雨、落雹等也是很好的。另外，假如听见笑声、音乐、歌声或者有念诵的声音，或者看见各色的光明等等，都是很好的相。这一切都是加持的现象。在临灌顶的场上，师傅加持的这些东西要好好地照他指示的观想去做，那就容易得有这个相。上师随便一个什么加持的东西放在脑壳上，就要如法按照师傅所指示的观想。灌顶的弟子在进入坛城之前，首先要忏悔自己的过失、罪业，清净身心，用上师赐予的甘露水清净自己的三门，发心祈请灌顶和发心供养等，方可入坛受灌。在坛城中，必须保持正定、不要散乱，不要昏沉，不管别人在场上讲什么、做什么,你都不要理会,只是一心一意看着上师，听着上师的指挥，照着上师的指示观想，那么一定会有益的。比如师傅手中的米啊之类的东西，如果是对着你撒过来，那尤其要注意啊，当那个米落到身上来马上要起感应的。密法就是不同于别的法，他那个感应是随时很快地就来了。假如弟子不诚心、不诚意、有贪心、有痴心，就会有其他不良的现象。如果没有得灌的相应等于没有经过灌顶一样。当然，不得灌也不一定全是自己错，可能是师傅他自己也不明白灌这个顶或者灌得不得法。那就必须请求再灌一次才是。上师在灌顶的时候，首先把自己观成本尊，上师用他自己大光明心来开发自己的如来藏性。另外还有瓶灌，事先上师对瓶中的水进行很长时间的加持，将其变成甘露，灌顶时上师将自己变成一个本尊。接着就要在甘露瓶里头也要观一个本尊，然后就把自己的本尊请到瓶里与瓶里本尊合而为一，再把本尊化成甘露，然后与原来的甘露混合在一起，灌顶时，这个水就可以起到作用了。所以，如遇到好的上师，得到上师喜欢和加持都很重要。有诀云：“上师灌顶真实施，不勤也能得成就。”反之，“上师未令喜，不得各灌顶，听受等诸行，无果而毁灭。”现在有成就的上师如凤毛麟角，是不容易遇到的，这就要看各自的缘份了。
无上瑜伽部的灌顶，各派都分为四级，第一级灌顶，也称初灌、瓶灌、身灌。瓶灌包括宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶和名灌顶。初灌内容是讲本尊的事。受此灌顶可修“生起次第”和本尊等。第二级灌顶也叫密灌，就是要在本尊身上修智慧气，智慧脉，智慧明点。也就是主要用本尊身修持，这个本尊有时候观在心里是小的，有时候放大。收到还要放在心轮上，观他在心轮里如姆指大小，藏密无上瑜伽称之为修报身成就。密灌顶后，可以修持圆满次第脉、气、明点的方便道。二灌是讲圆满次第的，要懂得智慧气、智慧脉、智慧明点，这些不完全是物质的，与生理上的物质不同。这些智慧都是从空性中来的，从无我中来的。而这个空生无我，在哲理上要能够了解，在定功上又能够把握，才能有真正的智慧出来。要真正有智慧在气里，有智慧有脉里，有智慧在明点里，这主要是修炼自身五大明点。必须要做到随时把握住空性无我。有了智慧气后，就会明白中脉已不是普通脉，而是一个由智慧形成的脉。然后，在脉里头产生的三摩地的力量能够结成明点，这个明点是白菩提、红菩提。包括两个东西，一个是智慧，一个是大悲。智慧在空性，因为有空性所以有利他，因为有利他，所以有大悲。智慧大悲都有了叫做菩提。同时加上由身里头本有的生理上的东西，所以在生理、心理、哲理都有了，都在这个里头，因此它就谓之智慧明点。因为有这个智慧，所以脉也是智慧，明点也是智慧，气也是智慧，由这三个智慧气、脉、明点所修的身就是智慧身，智慧身就是报身。
第三级灌顶称为慧灌，在上一级灌顶中修持到脉气明点自在者，即可进行此级灌顶。主要依“双运”，指示对“俱生智”的认识。“双运次第”重在乐，重在平等、重在空性。所以说二灌是三灌的准备，三灌就是二灌的实行。
第四灌胜义灌顶，宁玛派称胜义灌顶，噶举派称大手印灌顶，格鲁派称名词灌顶。主要是讲大手印和大圆满。例如，大手印灌顶，就见到了空性，见到了明体，就见到了法身一样。具体分三步。第一个就是大手印与四喜配合，就是四喜四空。第二个是大手印与幻身配合。第三个是大手印与大乐智慧身双运。大手印就是讲空性的明体，空性明体是属于心的方面，要与幻身相应，然后才是心身合“一”。上师本人在大手印成就之后，就把历代祖师的这个经验和他本人成就的经验结合起来，用最明显、最简单、最有力量的几句话告诉弟子什么是大手印，什么是明体，要在这上头努力修。当然还有具体的量的显示，而这个灌顶就谓之胜义灌顶。而胜义这个东西完全是靠师傅自己证到了才行。如果师傅只是照着灌顶的仪规念一遍是没有什么作用的，就是灌千万次了没有用。上师自己的证量不够就不能灌这个顶。要求上师必须具有四德相，外现实陀家风，内具菩萨心肠。所以说藏密必须要亲证，讲空话不行。密法是秘密庄严行，既秘密，又庄严，经过四灌弟子就会出现特异功能，显现出力大无究，柔软光滑，入火不焚，入水不溺，足捷身轻，举体透明，各色光焰不为人见等等。这四灌顶在无上密法中是非常重要的，也是藏密特有的，确有研究、继承、修持之必要。
宁玛派的大圆满灌顶是特殊的无相灌顶，是大圆满次第。有的把此灌作为四灌的内容，有的把它列为超越四灌之上的特殊灌顶。因为此灌更为殊胜。如七天成佛法，依法修持，就可以在七日之内把身体所有物质的东西化为光明而成法、报、化三身。
8、三 密 相 应
①三密 的 内 容
三密指身密、口密和意密。通过三密相应而三位一体，就是上师、本尊和自己融为一体。
身密的内容包括结手印和身印，修气、脉、明点以及拙火。这里主要讲手印，所谓手印，一是手结印，即手印、契印之义。二是手中拿的东西也称印，为执印，如刀、轮、铃、莲花等各种代表不同意义的法器、物具。在手印中，两手中的右手代表慧，左手代表定；手指从小指到大姆指分别依次代表“五大”，即地、水、火、风、空。用慧和定及五大结成的各式各样的手印可达千万种，其属于基础性的是十六种母印。所谓母印者，它可以变化而生出种种的手印。通过十六母印，就能生出无数无量的手印，同大自然沟通无数无量种的潜能和潜意识。所以可以这样说，我们用两上手掌和十个指头结成的形形式式的手印，可以表达无量无尽之意，它们象征着天地宇宙。十指屈伸，可以代表惊天动地的天象地象，也代表人间的礼节、治病和事业。当然，十指屈伸，并不是随随便便地屈伸离合就可以发挥这样的功能，而是必须做到“表里合一”，即手印与自己的本心合一，才能发挥手印的功能。无上瑜伽的手印就是明白了法身即手印。
口密。主要是指念咒语，也称口诵真言。真言数量很多，有各种类别。密法修持的真言分为息灾、增益、敬爱、降服四类。真言内容各不相同，但形式大体一样。真言从长短、形式和内容分为大咒、中咒、小咒、根本咒、心咒、种子咒等。密宗的三字根本咒（嗡）、（阿）、（吽） ,是梵文声母的总纲。对三字根本咒，从奥义、修法次第、音声的作用都有不同的解释。无论从哪个角度来看，三字咒的声音和涵义是极其深刻的和极为重要的。例如从修法次第看（嗡），就是无相，是代表一切的总名，它象征一切宇宙，是万德的总名，有包容一切的意思。修密法的人，要达到知晓宇宙本空，从念“嗡”开始。先由有声音的嗡，进入无声音的嗡字，而达到了宇宙与我完全合一的境界。
（阿）字，就是佛母，代表诸佛共同的种子，最具有权威。嗡是空相，阿字就是太初的意思，就是一切的开始，有了阿字，才有诸佛菩萨的出生。太初是不生不灭的，阿字象征了宇宙的太初，更象征了太初的“不生不灭”、“不增不减”、“无相无不相”、“不垢不净”、“无眼、耳、鼻、舌、身、意”、“无色、声、香、味、触、法”、“无色、受、想、行、识”等。（阿）字，就是意味开花结果。也就是显现自性而达到大圆满成就。
“吽 ”字就是无量无边，不可思议的功德，象征着大智慧、大权威、大神通，象征开花结果。
总起来说，嗡表示“空相”，阿表示“太初”，吽表示“圆满”。修密法的人，就是从宇宙的太初“阿”作为“心”的观法，最后融入宇宙的“空相”之中。
意密。即观想。正确的、有度的如法的观想。观心中之想。观就是观察想像，以心缘之。“像”为所观，“心”为能观，不借眼之根、尘、识三和合，而自能成办。“想”为心想，观不是眼观，而是用心去“观”，用意念“观”，要看到自己心中所想的东西，这与形象思维是不一样的，但也有一定的联系，没有观想的功夫是很难修好藏密的。观想的内容十分丰富、广泛。包括宇宙、人间和自身一切事物。大体可分观字、观事、观法和观人四类。
观字。主要是观梵文藏文的字。根据不同法不同本尊的心咒的种子字来观想，如藏密 （阿）、（嗡）、（舍）等。
观事。事即事相，指身内外有形之实物而言。如观月轮、莲花，观人体的气、脉、明点，观三脉七轮等。
观法。法是指不论大小有形无形的一切事物，有形的称色法，无形的称心法。如观想慈悲喜舍和三平等观都是属于心法。观心即观察心性如何，心为万法之王，无一事在心外者，故观心即观察一切。观慈悲喜舍，即四无量观。慈悲喜舍就是四无量心，令一切众生乐，名“慈无量”；拔一切众生苦，名“悲无量”；见一切众生乐，深生欢喜，名“喜无量”；令一切众生远离分别爱憎，苦乐冤亲悉皆平等，名“舍无量”。四无量观是观想自己一一变在众生，忘我与无私，离开一切分别和执着，达到通达无碍与无我的境界。观想佛菩萨和自己的身口意三密平等，即修持者结本尊手印、诵本尊心咒、观想自己变为本尊，三密相应，此谓“入我”。观本尊融入我身，本尊即我，我即本尊，此谓“入我”。
观人。即想诸佛菩萨、本尊及上师等，观想其具体容貌、形象，如九头或六臂、十一面等不同表情和形象；十八只手及其所执法器；还有项、臂、腕等所戴的钏、镯和璎珞；及至足下所蹴踏的毒蛇、猛兽、人等。
在实际修持中，观想是观字、观事、观法、和观人综合运用的。如观莲花、月轮、金刚杵、种子字、佛菩萨等在同一修持法中一齐观想，而观心之法更贯通在其中。
②“ 三密 ”相应的方法
a、结印要表里合一
要发挥身印、手印的功能关键要做到“表里合一”。也就是手印和“本心”合一。手印是身体的具体表征，是表现外相，所谓本心，就是本原自心，也就是菩提心，即内相。“表里合一”，就是外相和内相合。因此，结手印通达本心，可以使自身的能量与宇宙的能量结合一致。宇宙的大能量可能经手印而入，自己身中的能量也可以经手印而发射出去。对自己来说，起码可以健身防病，对别人来说，可以隔空灵疗，从手印发出能量为人治病。
b、诵咒的方法
藏密诵咒的方法很多，主要有十种。
⑴计数念诵法。用掐念珠计算。此是抑制心不散，特别是初学修持者能排除杂念、集中意念、进入虚静态。
⑵莲花念诵法。出声念诵，两耳专注地倾听自己声音。声音的大小仅以能闻为宜。此法通过自己专心听声，集中意念，慢慢入静。
⑶唇吻念诵法。二唇微动，半出声，这已是入表态。
⑷金刚念诵法。诵时唇齿合而不动，唯舌尖动，不出声。
⑸光明念诵法。口诵咒时，观想从口中放出光明。或观想吐出的一个字音如同莲花，或是红、黄、兰、白、绿等色的金刚或种子字。
⑹随息念诵法。诵咒时注意呼吸入、住、出，并与之和谐。
⑺有声念诵法。在自心中观想有月轮，月轮中有莲花，莲花上有一白海螺发出咒声。以双耳专注倾听其声。
⑻心意念诵法。默诵，不出声。此法对定力不强的人，不易把握，容易昏沉。
⑼真实念诵法。诵咒时，心中思维咒的含意，使其心与“真实”相应。
⑽三摩地念诵法。先观想从自己的心间有一月轮，月轮上排列着本尊咒语和种子，这被称为“咒轮”。观想咒字，同时在心中默念。
无论采用何种方法诵咒，都会受益。大日经疏声字实相颂文中对此有一概括的说明：“五大皆有响，十界具言语，六尘具文字，法身是实相，显形表等色，内外依正具，法然随缘有，能迷也能悟。”各个真言显形色等，各含实相妙义，声音了有其实相真如之妙用，真如实相充满宇宙，既是包括五大之形，亦包括五大之声，当其根本三摩地中，了无音响，这就是阿字本不生之意了，定中法音流布首出阿字。大日经、华严经皆于梵文字母严加空生无我、真如、法性之解析。诸咒语中，没有一个不是从梵文字母连成，而藏文字母就是从梵文字母变化过来的。诸如咒语之类虽书写用藏文，计的仍是梵音，因此也和梵文字母具有同样之功德，无一能离真如实相之本义。当然，修持者持诵真言，首先应以信仰为基础，信则灵，诚者灵，真言之义多以本空不生、成就誓愿为本，反复念诵可以使人渐渐生定，而行持有素者，含有实现愿望的真言，又成了他有效的发功信号，随着功力的增长，可以为别人治病，打通身中气脉，激发内气，并能产生多种效应。特别是如果诵咒时能思维真言的意思，配合观想将能获得大成就。
C、观想的步骤
藏密的观想成就方法可以分为两个部分。即由观想成就开始作为修法的生起次第，再由观想成就而返还于性空自在，才是修法的圆满次第。因而使空有双融贯通了胜义有与毕竟空，从而进入中道观的不二法门。具体观想分三步：
第一步，把念力集中在观想的事物上，做到精神统一，也即是把杂念收摄成一念。这一步属于生起次第。
第二步是观空。天地人我一切皆空这不是修行了果，但却是重要的步骤，此步要经过长期的训练、一旦达到观空的境界，弥漫于宇宙的大能量才会融入我们身体中，才会产生“变身”。
第三步是融合。小我与“大我”合一，就是自己和宇宙合一。就是达到心空常寂，真性光明的境界。
3、事 业
密宗的特点之一是重于当即。就是通过诵咒修法、礼敬、供养等事业，达到使本人或僧人或众生息灾增寿等利益。显宗往往视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染。密宗以“当相即道”、“即相而真”，所谓佛法出世间，不离世间觉，就是世间法不妨碍出世间法，出世间法不离世间法。把世间法和出世间法紧密结合起来，以世间法为方便，以出世间法为究竟。所以密宗是不舍作现世利益，无论是为世间利益还是为出世间的利益，都是属于救度众生的范围。
密宗的事业法有息、增、怀、诛四种，通过修其某种特定的方法，使自己即具有这方面的功德。例如修“息”的方法，即具有息的功德。“息”是平息的意思，就是遇到有些事，本来是很麻烦的，如果通过修持有关息的法，这件事就变了，其因缘变了，逆缘变成了顺缘。所谓“怨家盗贼不讨自败”，“疫厉邪气，不拨自避”。“增”是增加顺缘的机遇。本来环境不好，机遇不佳。通过“增”法的灌顶，修“增”的法，念“增”的咒，使其有了顺缘和机遇。所谓“官位荣升，不求自至”、“寿命富饶，不祈自增”。“怀”是权力之意。通过修持“怀”的法，能把很多权力都集中到自己手中。许多群众也自动聚集在你的周围。“诛”的意思是“杀”、“灭”，就是在修法中如遇到大的障碍，其他办法难以解决和消除时，那么通过修“诛”的方法可以消除。初修持者一般只修息、增就行了，不修“怀”、“诛”。由于修持者不能靠息增怀诛四种功德得到解脱，只是将其用于解决修法中间的障碍和世俗间的事，所以称为事业。
4、禅 定
禅定是各乘佛法都修持的法门。光明智慧是在定中产生的。正如《法锯经》上说的“无禅不智，无智不禅”，只有定的境界，才能有慧的海洋。最大的智慧是产生于极定之时，深度入定之时，也正是极慧之时，所以说“极定之时慧在定，极慧之时定在慧”。密宗的果见产生在三摩地的定中。然三摩地的基础是在奢摩他、三摩钵底、三摩pan那。特别是从奢摩他的基础一步一步上来。如果以种与果的成长关系比喻的话，可以这样说，播下奢摩他的种，成熟三磨钵底之果；播下三磨钵底之种，成熟三摩pan那之果；播下三摩pan那之种，成熟三摩地之果。因此禅定中奢摩他是重要的基础。通过奢摩他，首先专注在宁静的心念上，一旦证得奢摩他，证得自在和轻安，智慧逐渐增长，从认识的正见转为觉受之正见，就可以借此力量来实行真理的禅观，进一步切断无明，使整个思想系统正确的加以调整，并且朝向圆满证觉的道路前进。奢摩他就是证得四禅的境界，修持者在禅定时的觉受中达到身心的宁静和轻安，身体很轻、很舒畅，做事时可以愉快和轻易地完成。心念上的轻安，显得容易生起正见和舍弃邪恶之见。正如《长阿含经》中的《十上善护经》中说的一段话：“五种圆满专注力的因素，弥满着狂喜，弥满着安逸的无上喜悦，弥满着相应的自觉，弥满着轻安和回顾思维的幻象。”在有了这样一个良好的基础之后，一步一步地修习其他禅定，直到密乘的禅定就不难了。
在密乘的四瑜伽中，在行部瑜伽修持中，需有三分之一的法是修禅定的。瑜伽部的禅定法增加到三分之二。在无上瑜伽部中，整个法的修持都离不开禅定。
5、胜 义
所谓胜义是对终极真理境界的形容和表述。从佛学的观点看，把世谷法所说的真理称相对真理，即世俗谛或俗谛、世谛。把佛法修持者所证悟的光明智慧称之为绝对真理，即胜义谛或真谛、第一义谛。也就是终极真理。密乘修持者证悟的最高境界胜义空性、胜义光明、胜义法性、胜义中有、胜义实有、胜义实相即胜义谛。在证入胜义谛之前，还要经历或进行修持有胜义菩提心、胜义坛城、胜义供养、胜义灌顶等。这些修持和境界都是在空性中利用智慧和功德来完成的，是无法用世俗方法或用文字表述的。所以称之为胜义。